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RSS/FEED訂閱從《詩經》看古人的穿衣風尚
【希望之聲2021年6月25日】
如今，漢服越來越走進人們的生活中，無論各大旅遊景區還是都市大家小巷，穿著漢服的女孩子越來越多。不過，在穿漢服之餘，了解漢服的一些知識還是很有必要的。
服飾作為人類生活的重要部分，是歷史發展過程中不可或缺的。它除了滿足人們物質生活需要外，隨著人類思想與審美的發展，還代表了一定時期的民俗、禮教和文化。
所謂漢服，指的是從黃帝「垂衣裳而天下治」開始，服飾從過去單純的禦寒遮擋風雨到審美到身份的象徵，從商朝初步形成到清朝時期的我國漢民族傳統服飾。服飾作為中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的重要內容，在我國歷代詩詞歌賦中都有表現，而在《詩經》中擔任了重要角色，《詩經》305篇中有65篇涉及服飾描寫。
這些詩歌生動地描寫了先秦時期，漢服的發展歷史和先民們的生活。這裏，我們來盤點一些詩歌或者詩句。
第一、先秦時期漢服的主要材質。
當時，先民的漢服材料為葛麻。《詩經 周南 葛覃》就生動地記載了先秦時期，人們主要穿著麻布衣服，漫山遍野的葛麻是先民們取之不盡用之不竭的源泉，當然，那時的製作工藝比較簡單，用刀割來葛藤，浸泡在河水中，因為河水流動，不會讓葛藤發臭。然後用蒸煮捶打揉搓方法抽出裡邊的纖維，細纖維織成細布，作內衣，舒適，貼身穿，粗纖維紡織成粗布做外套，厚實耐磨。而葛麻或者其他麻做成的衣服一直是古代勞動人民的服飾，甚至在民國農村，農民也是穿麻布衣服。
因此，當時漢服的主流就是麻布衣。
附《詩經 周南 葛覃》
葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為?為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。
第二、從這裏開始有了色彩。
我國古代勞動人民用勤勞與智慧為後人留下豐富的漢服文化，從《詩經 邶風綠衣 》里，漢服有了上衣和下裳，有了裡子和面子（雙層服飾）綠衣黃里，綠衣黃裳，綠色衣服面子，裡邊是黃色裡子，綠色上衣，黃色下裙，色彩搭配很舒服，鮮明靚麗清新，這也說明當時的人們審美還是很不錯的。當然，先秦時期，黃色沒有被王室壟斷。
國風·邶風·綠衣
綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？
綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。?兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。
而《詩經豳風 七月》更是將先秦時期各個季節或者節氣製作各種不同的服飾寫得淋漓盡致。
《七月》是以時間為軸線，敘述先秦時期農民一年四季辛苦勞作和他們清苦的生活。而製作服飾更是當時婦女們主要勞動。從春天採桑養蠶，抽絲紡織綢緞染色為周王室的公子小姐以及貴族們製作華美的服飾。到冬季狩獵為公子貴族製作貂皮大衣，到夏曆九月，婦女們為家人趕製寒衣，都描繪出繁忙的場面，也從側面表現出婦女們靈巧的雙手。同時，從這首詩歌中看出漢服的發展比過去更進一步，色彩更加豐富，有了黑色和大紅色。從材質來看，有了絲，有了皮毛等材質，足夠抵禦寒冷，也足夠氣派，但這是王公貴族們的。
貧苦人家的寒衣也只有麻布。
第三、先民間依然存在以物換物的交易。
《詩經 衛風 氓》一開始出場的就是一個貌似憨厚老實的小夥子，笑嘻嘻地抱著一捆布來換取姑娘的絲。當然，他可不是來換絲的，來了就向姑娘求婚，而且要姑娘立馬嫁給他，雖然那時自由戀愛，但還是要有媒人撮合啊。於是姑娘讓小夥子找媒人說合，然後一段姻緣玉成，然而，男子卻始亂終棄，拋棄姑娘。這出悲劇中的物就是布和絲，都是製作漢服的材料。
第四、服飾成為區分身份地位的標誌。
《詩經》中描寫人物的一大方式是服飾描寫。從服裝的顏色、材料、樣式，我們可以分辨出主人公的身份與其所處社會的階層或階級。
至春秋時期，服飾已出現以紅、黃、黑、藍、綠、白為主的各種不同的顏色。其中貴族以正色為貴，尤其崇尚紅色。
《小雅·采芑》中描述了周宣王卿士、大將方叔為威懾荊蠻而演軍振旅的畫面。「服其命服，朱芾斯皇，有瑲蔥珩。」主人公方叔服其命服，朱衣綠佩，氣勢洶洶。
在這個句子中，作者重點描寫了方叔所穿的衣著，刻畫了一位勇猛自信的貴族大將形象。其中「朱芾」最是點明方叔為王卿士的重要身份。
從《小雅·斯干》中的「其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王」與《曹風·候人》中的「彼其之子，三百赤芾」，我們也可以看出貴族的服飾尤以紅色為主。所以，在《詩經》時期，硃紅色衣服為貴族身份的象徵。
第五、漢服承載著表達情感的作用。
《綠衣》中睹物思人，丈夫通過對妻子留下的那套綠衣黃裳的描述，表達他對妻子的懷念《綠衣》中睹物思人。《緇衣》通過一位婦女給自己的丈夫親手製作黑色的上朝禮服，一次不合適又修改二次，反覆修改，直到完全合身才親自給他穿上，表達對丈夫的愛慕。《鄭風·有女同車》通過對女主人公佩飾的描寫，表現了男子對他所娶女子的讚美。而《出其東門》僅僅一句「縞衣綦巾，聊樂我員。」和「縞衣茹藘，聊可與娛」就表達他對白衣少女的喜愛，弱水三千，我只飲一瓢。
而同樣的《羔裘》這首詩，在《鄭風》中就表達了對一位正直無私的君子的讚美。在《唐風》中就充滿對偽君子的鄙視。不是服飾的錯，是人的錯，正人君子穿著羔裘更加光彩照人，趾高氣揚的 偽君子穿著羔裘讓人生厭。
附：《鄭風 羔裘》
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，捨命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。
同樣的《無衣》在《唐風》中表達對妻子的懷念，他明明有許多衣服，但還是覺得自己缺少衣服，哪一件都不如自己妻子做的那件穿著舒服。也許，在他妻子活著時，心裏根本沒有這樣的感受，甚至覺得妻子做的衣服老土了，可是，一旦妻子離去，心裏卻覺得妻子做的衣服才是最好的。
而《秦風》中的《無衣》卻表達一種鐵血氣概和戰友之間生死與共的情感。戰友之間的情感有多深，長袍、內衣、戰裙都可以共同穿。不過，我覺得應該還有另外一種理解，我們的衣服都是統一的。無論古代還是現代，軍人在從軍之前都是老百姓，服裝也是五花八門，一旦來到部隊，就有了共同的軍裝，而軍裝帶給將士們同樣的情感，這就是保家衛國同仇敵愾的情感。
附《唐風 無衣 》
豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
附《秦風 無衣》
秦風·無衣
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
盤點《詩經》中的漢服，我們更加感覺到中華服飾文化的博大精深，也對漢服更加有自豪感。穿漢服，更要懂得中華文化。
文章來源：網路
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