中國官員什麼時候開始喜歡自稱奴才？中國人真的沒有契約精神嗎？《左傳》中的「禮」和「德」究竟是什麼？和「義」之間又是什麼關係？｜我從哪裡來？

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中國官員什麼時候開始喜歡自稱奴才？中國人真的沒有契約精神嗎？《左傳》中的「禮」和「德」究竟是什麼？和「義」之間又是什麼關係？｜我從哪裡來？

2026年08月26日 21:49 PDF版分享轉發

來源: 楊周邊 , 文章內容並不代表本網立場和觀點。

中國官員什麼時候開始喜歡自稱奴才？中國人真的沒有契約精神嗎？《左傳》中的「禮」和「德」究竟是什麼？和「義」之間又是什麼關係？｜我從哪裡來？

《左傳》中最高級別的「德」，正是管仲這種：不拘泥於個人操守的潔癖和對君主的盲目忠貞，而是通過制度與理性造福天下，延續文明的「大仁大德」。子路和子貢都曾問孔子：「管仲在公子糾死後沒有殉節，反而跑去輔佐仇人齊桓公，這能算是『仁』嗎？」孔子回答說：「難道一定要像普通人那樣，為了堅守一種狹隘的個人忠誠，自殺死在溝壑里無人知曉，才算叫『仁』嗎？」《左傳》和儒家的「德」，最終看的是能否安民利國。如果脫離了社會秩序和政治後果，「德」就失去了依託。但是，道家的莊子對「德」則是另外一種理解。他提出「大德不官」，意思是真正的最高修養，絕不是去當某種制度的螺絲釘；他將「德」從社會角色中解脫出來，擁抱純粹的生命本身，從「功用之德」回歸到了「存在之德」。這兩種截然對立的「入世之德」和「超脫之德」，共同構成了後世中國人精神世界的完整光譜。