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RSS/FEED訂閱梁漱溟唯一的外國朋友
來源: 老智有話說 作者: 智效民 
據說，梁漱溟畢生只有一位外國朋友，他就是「性格古怪的德國音樂家衛西琴」（見[美]艾愷《梁漱溟傳》）。
梁特立獨行，交友慎重。泰戈爾訪華時，二人在徐志摩撮合下見了一面。泰翁對他十分欣賞，他卻沒有把對方引為同調。於是人們不禁要問，他為什麼會選擇一個「性格古怪」甚至被視為瘋子、騙子的人做朋友呢？
衛西琴（Alfred Westharp）又名衛中，是一位德國銀行家的兒子。由於性格古怪，妻子說他是瘋子，他自己也看不慣周圍的一切，於是他決意離開德國。隨後，他在法國參觀美術展覽時發現了東方文化的魅力，在英國接受了蒙台梭利的教育思想，最後於民國初年經印度來到中國。
衛西琴說，他本來對中國文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】非常崇拜，不料到了上海后卻極為失望。他發現，中國人正在盲目模仿西方，從服飾、建築到教育、音樂，到處「都是讓我仇恨的」東西，至於中國固有的文化和精神，卻無處可尋、無人可問。兩年後，他離開上海去了日本。
過了半年，衛西琴又因為「接到北京的電報」再度來華。但是，他在北京僅僅住了三個月，就買好船票又要離開。他認為，日本已經渡過模仿的時代，「中國卻正在模仿的路上」。
正在這時，嚴復來信挽留，原因是他要翻譯衛所寫的《中國教育議》。梁漱溟說，這篇譯文在《庸言》報發表時，「頗為士林矚目」；但是他讀了以後，卻有一種條理不清、空有慨嘆的感覺。他又找到衛的其他著述反覆研讀，仍然是「莫窺究竟」。所以他懷疑，此人學問空疏、言之無物。
由於嚴復的推薦，衛西琴在天津中國教育聯合會演講多次，並與社會名流多有接觸。儘管如此，他還是難覓知音，只好到保定去教音樂。第一次世界大戰爆發后，他因為痛恨軍國主義，「聲明改入美國籍」。
五四運動以後，衛西琴應閻錫山邀請來到山西，主持外國文言學校。該校於1919年8月成立，據1921年編纂的《山西現行政治綱要》介紹，這所學校的獨特之處，一是「學生皆屬十六歲以內，畢業後分送各國留學」，二是「學生每日工作二小時，蓋合乎工讀主義也」。
《民國閻伯川先生錫山年譜長編初稿》也說：這所學校「採取自覺教育法，不僱工友，學生分工料理日常生活事項。（閻）先生常蒞校與衛先生研究哲學，併為學生講話。后改為『大通學院』」。
關於「大通」二字，梁漱溟在《介紹衛中先生的學說》中解釋說：「他在教育中最要緊的意思，或其根本道理，就是感覺應當上通於心，心應當下通於感覺，往複相通不要隔離；所以他自名其在山西所辦的學校叫大通學校。」
梁漱溟大約是1922年初與衛西琴訂交的。1921年底，梁趁放假機會應邀來山西講學，順便參觀了外國文言學校。一年前，全國教育會聯合會在太原召開會議，衛西琴曾把《詩經》中的幾章譜成樂曲讓學生演奏，在會上反響不錯，可惜當時梁漱溟未能與會，沒有聽到這種「真可以代表中國民族精神」的音樂。
這次參觀，他既為衛西琴的獻身精神所折服，又因該校的不同凡響而驚嘆。他說：「是冬遊晉，得參觀先生所主辦之外國文言學校。則其間所有，舉不同俗，一事一物，靡不資人省味。」隨後，二人經過一夜交談，讓梁完全改變以往觀念。他認為衛西琴不僅非常正直，而且胸懷遠大。
衛西琴大約是1925年年底離開山西的。之所以如此，用《晨報副刊》編輯的話來說，是因為他「不諳中國風情，往往措施失當」，以及他反對山西人早婚，遭到山西人反對。按衛西琴的說法，是因為太原學生「總是要人化於樂，人化于文」。
這話頗難理解，幸好梁漱溟有所解釋。他說，衛的意思，是指學生只知模仿不知創造，結果是「化于外物而失掉自己」。當然，更主要的原因，恐怕是衛的學說過於抽象、過於晦澀，他的思想很難用準確而通俗的語言來表達，因此，不要說在普通人中間，即使在學界也是和者蓋寡，知音難覓。
衛西琴離開山西后又到北京，與梁漱溟、熊十力等人「在西郊大有庄租房……同住共學」，研討儒家哲學與心理學，並以「每星期五為講論之會」。經過一年相處，梁漱溟對衛西琴的學問和為人，有了進一步了解，二人友誼也日見加深。
梁認為，衛西琴不為世人接受，除了性格上的原因之外，主要是語言上難以溝通。所以，他立志要以「將來的生涯與精力，劃出一部分專替衛先生（的理論）作說明的工夫」。1926年，梁開始寫《人心與人生》，歷半個世紀之久，直到1975年才告完成。該書除辟有專門章節介紹「亡友衛西琴」的學說之外，其他部分也深受衛氏影響。梁甚至說，他的朋友也許是那種生前不為理解，死後才被崇敬的大人物。遺憾的是，梁的話並沒有兌現，以至於衛西琴其人其事，已經被人遺忘。
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2021-03-02
