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Italiano孔子是如何進行異地輿論監督的
來源: 後代聊齋 作者: 余少鐳
眾所周知，孔子是魯國人，現在也可稱為山東人。他生在一個禮崩樂壞的時代，各地負面新聞都很多，作為一個有擔當的知識分子，孔子對包括魯國在內的各諸侯國，都毫不留情地進行輿論監督。
在魯國本地，被孔子盯得最緊的，就是掌權的季氏等三家大夫。三家有錢有勢，不把魯君放在眼裡，甚至干出一些天子才能幹的事。孔子完全不懼怕這樣的黑惡勢力，對他們的負面新聞，發現一件揭露一件。
比如最有名的：
孔子謂季氏：「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」（《論語·八佾第三》）
佾[yì]是古代跳舞的行列，也可理解為團體操，一行八人，八佾，就是八八六十四人，周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不同的等級配不同的陣仗，可季氏在家裡表演舞蹈時，竟然用八佾。孔子出離憤怒，才會說出「是可忍，孰不可忍」的金句。
類似的還有，季氏等三家在祭祖時，竟以《周頌·雍》這首歌來當結束曲；季氏甚至還去祭泰山。這些都是天子、諸侯才配乾的，孔子同樣毫不猶豫地指出，季氏等三家一再干出非禮（僭越）之事，到底我們要忍到什麼時候？
三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」（《論語·八佾第三》）
季氏旅于泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」（《論語·八佾第三》）
孔子的學生冉有，給季氏當家臣，不但阻止不了季氏的僭越，還用心幫本來就富可敵國的季氏斂財，孔子怒了，公開宣布將冉有逐出師門：「他已經不是我學生了，你們可群起而攻之！」
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」（《論語·先進第十一》）
孔子對本地的輿論監督，不限於此，可以這麼說，他只要看到任何「灰色地帶的東西」，不管是發生在國君、卿大夫、老百姓，還是發生在他的學生身上，都要發表異議，完全不顧被批評者的感受。他這麼干，當然也是不希望別人看魯國的笑話。但是，「己所不欲，勿施於人」雖然是他說的（《論語·衛靈公第十五》），但他看別國的笑話，並對別國進行監督時，嘴上也毫不留情。
那時候的「國」，跟現在國的概念不一樣，春秋時期的諸侯國，不管大小，名義上都受一個共主——周天子所領導，所以「國」有點像現在的省，只不過獨立自主性強一些罷了。孔子的跨國監督，其實更像是跨省或異地監督。
比如對晉、齊，孔子懟起這些地方領導人來，可不管什麼霸主不霸主。他說晉文公詭詐而不正派；（《論語·憲問第十四》：晉文公譎而不正。）著名的齊國總設管仲，被孔子批評器量狹小，聚斂無度，不知禮。（《論語·八佾第三》：子曰：管仲之器小哉……）
如果說，晉文公、管仲這些人，都已經是歷史人物，批評起來很安全，那麼，當齊國發生重大負面新聞時，孔子不但以批判為武器，還想進行武器的批判：
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」（《論語·憲問第十四》）
陳成子即田恆，陳氏原是從陳國逃到齊國政治避難的大夫，在齊國改姓田，勢力慢慢坐大，發展到田恆這一代，他乾脆把齊簡公殺了，獨攬齊國大權，開啟了田氏代齊的新世代。
這是孔子最擔憂的「禮崩樂壞」發展到一定程度的必然產物，所以他的表態，也是最強烈的一次：當時已離退在家的他，齋戒三日，沐浴更衣，上朝奏請魯哀公，說齊國大夫陳恆把國君殺了，我們應該出兵征討，以正綱常。
有人可能會說，這不是干涉他國內政嗎？當然不是，前面講過，齊、魯，都同屬於周天子的諸侯，魯國開國之君是德高望重的周公旦，可代天子行征伐。齊國發生了政治叛亂，魯國名義上是可以出兵平叛的。
問題是，齊大魯小，魯哀公泥菩薩過江自身難保，哪有能力管，於是搪塞說，那你去跟季氏三家說吧。孔子說，我畢竟當過魯國大夫，這樣的大事不敢不來報告，您讓我去跟三家大夫說，那我就去說咯。於是就跑去跟季氏等三家大夫說，齊國發生叛亂，我們得出兵平叛。季氏說你開什麼玩笑，管好自己的事吧。孔子還是那句話：「我當過魯國大夫，所以這事不敢不報告。」
言下之意，我儘力了。
表面上很無奈，其實也是一種表態。做不做，是你們的事；說不說，是我的事。所以那句「己所不欲，勿施於人」，也可以這麼理解：我不希望在魯國出現的這些負面新聞，也出現在其他地方。
被孔子批評得最多的，還是衛國，特別是衛靈公。
衛國是孔子曾寄予厚望的地方，他不止一次想在這裏謀個位，實現人生理想，可是，衛靈公卻一次又一次讓他失望。
首先，孔子希望衛靈公能行仁政，可衛靈公關心的，卻是怎麼強軍，孔子撇下一句「我沒學過」，第二天就走了。
第二次，孔子已在衛國呆了一個多月，卻因衛靈公的好色而離開：某次，衛靈公跟他最寵愛的南子同乘一輛車出去玩，由宦官雍渠陪坐，讓孔子乘另一輛車跟在後面，車隊大搖大擺從街市上走過，靈公跟南子在車裡調情，引發市民圍觀。孔子忍無可忍，又飆出一金句：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」完蛋操了，我就沒見過跟好色一樣好仁德的。
第三次，衛靈公死後，太子蒯聵因暗殺南子失敗而流亡在外，衛人就立了太子的兒子姬輒繼位。太子蒯聵不甘心，跟兒子爭位，父子搞到刀兵相見。在位的姬輒有意思請孔子到衛國幫忙執政，孔子的學生子路問老師，衛君請你去，你首先要做什麼。孔子說，那當然是「正名」，因為，名不正言不順。
言下之意，衛國當今最大的負面新聞，就是國君得位不正，如果我去執政，首先就會把他父親蒯聵請回來上位，等蒯聵死了，再由姬輒繼位。
這已經超越「輿論監督」的範圍，直接要把人家擼下來了，衛君能用他嗎？自然是又一次不了了之。
衛國轄地為今天河南北部，這也可視之為，歷史上河南人第一次被山東人跨省監督了。
對楚國的當紅人物，孔子也是嘴上不饒人。
葉公，曾被黑化為「好龍」的那位，治理楚國的葉邑頗有政績，孔子想去他那裡尋找機會。兩人剛見面，葉公就說：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」我以法治葉頗見成效，百姓都很正直，有一個當父親的偷了羊，他兒子都去舉報他。
孔子一聽，立馬開杠：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（《論語·子路第十三》）我們那兒的正直是：父親會為兒子隱瞞，兒子會為父親隱瞞，這才是人性，才是正直。
得，葉公自然也不可能待見孔子了。
就這樣，孔子一次次因為輿論監督而失去工作機會，搞到「累累若喪家之狗」（《史記·孔子世家》）。
可他不但不會後悔，反而對那些從不進行輿論監督者充滿了鄙視。
子曰：「鄉愿，德之賊也。」（《論語·陽貨第十七》）
鄉愿，即那些看似老好人，卻沒有道德底線，只知道媚俗舔世的人。孔子認為，這樣的人，正是道德的破壞者。
孔子之後一百年，另一位山東人，對「鄉愿」罵的更狠——他就是有「亞聖」之稱的孟子。
在《孟子·盡心下》中，孟子的學生萬章問他，什麼是鄉愿，孟子說：「閹然媚於世也者，是鄉原也。」像閹人一樣只會討好方方面面的好好先生，就是鄉愿。
萬章接著又問，既然那地方的人都說他是老好人，怎麼會是「德之賊」呢？
孟子說：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。」
你想罵他，又覺得他好像也沒啥好罵的。他只是跟濁世同流合污，為人貌似忠厚老實，行為也規規矩矩，容易得到大多數人的喜歡，只是，這樣的人，對公德、對正義毫無貢獻，當然就是「德之賊」啊。
要不還得說，還是山東人說得好。
2024-01-17
