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RSS/FEED訂閱叫包公太為難
來源: 後代聊齋 作者: 余少鐳
喊冤只能去開封府？
不一定。
乾隆年間，廣東三水，某個民俗節日，縣衙前的廣場上搭台唱戲，演的劇目是《包孝肅斷烏盆》（孝肅是包拯謚號），又名《烏盆記》，取材自小說《三俠五義》，講燒盆匠趙大謀財害命，殺死了投宿他家的商人劉世昌，並把他屍骨燒進一個烏泥盆里。三年後，烏盆被趙大的債主張別古拿去抵利息，藏在烏盆中的劉世昌冤魂現身，求張別古帶他去向剛上任的包公訴冤，最後包公巧計審明冤情，伸張了正義。
當天，在三水縣衙前的舞台上，扮演包公的花臉演員正在台上坐著，忽見舞台上出現一個披頭散髮、渾身是傷的「人」，跪著喊：「請包大人為我申冤！」
花臉嚇得大喊一聲：「鬼啊！」跳起來就往舞台下奪命狂奔。劇情完全不是這樣，台下觀眾看不到台上跪著的「人」，先是一愣，接著明白髮生了什麼，也驚聲尖叫，四散逃竄。
喧嘩聲傳到縣衙里，三水縣令以為發生了什麼群體事件，派衙役出來查問。花臉告訴衙役，舞台上有鬼。衙役說你們演的不就是鬼戲嗎，花臉說不是演，是真的有鬼，只有我看到。
衙役回去稟報，縣令傳喚花臉，問明情況，半信半疑，囑咐他說，你還是穿著包公戲服上台，如果那鬼還在，就把他引到公堂來。
花臉遵囑而行，果然，鬼又出現，還是跪著喊冤。有縣令的話，花臉不怕了，說我這個包公只是演的，你沖我喊也沒用，不如我帶你到縣衙里去，求縣太爺給你申冤。鬼點頭同意。
花臉帶著鬼走進縣衙，跪在大堂上。縣令問鬼在哪，花臉答，就跪在台階下。縣令根本看不到，大聲喊道：「你是誰，有何冤情，可向我一一道來。」喊了幾聲，鬼不響，縣令以為花臉瘋了，正想斥責他，此時花臉看到那鬼站起來往外走，邊走邊回頭招手，趕緊稟告縣令。縣令說既然這樣，我派兩個衙役跟著去，看他要去哪裡，把那個地方記下來。
衙役跟在花臉後面，花臉跟在鬼後面，往城外走去。走了幾里路，花臉便看到那鬼走進一座墳里，仔細一看墓碑，是該縣富人王監生（國子監學生）母親之墓。花臉指了指那墓，衙役將一根竹枝插在墳前，便回去向縣令報告。
縣令接報，坐著轎子來到現場，將王監生傳喚過來，說有證據表明你涉嫌殺人，並埋在你母親墳里，從實招來。王監生打死也不承認自己殺了人，還請求打開墳墓驗證。縣令同意，命將墳挖開。不到二三尺深，便見到一男性屍體覆在棺材之上，看上去像死沒多久的樣子。
縣令大喜，問王監生，現在你還敢狡辯嗎？王大喊冤枉，說我母親下葬時，親朋好友幾百人來送葬，當時並沒有這具屍體，如果有，我怎麼可能堵住幾百張口；而且事過幾年，冤鬼為什麼一定要等到演戲才來喊冤？
縣令覺得也有道理，又問，那當時你等到完墳才回家嗎？王監生答，完墳時間比較長，我看到母親妥善下葬就回家了，後面那些事都是雇來的殯葬土工完成的。縣令笑，說這就對了，你快把當時所雇的土工全都叫來。
土工都是當地人，很快就都來到現場，一個個面相兇惡，縣令大喝一聲：「你們殺人的事暴露了，還不從實招來！」土工們大驚，紛紛叩頭認罪。
原來，當年王監生和送葬的人離開后，土工們在臨時搭的茅蓬下歇息。剛好有個背著布囊的人路過，向他們借火。一個土工發現，那人的布囊沉甸甸的，裏面肯定有銀子，惡向膽邊生，跟眾人商量后，達成一致，趁他不備，用鋤頭敲碎他的頭，殺了他，扔在王母的棺材上，蓋上土，連夜堆成墳，然後瓜分了他的銀子。王監生對他們的完墳速度很滿意，工錢之外還加了賞錢，所以根本沒人知道。
案情明朗，口供無誤，這伙兇徒很快就伏法了。
據他們自爆的內幕說，埋完屍體，都覺得這事天衣無縫，還對著那墳說：「碰到我們，你認命吧，想申冤，除非包公再世。」冤鬼聽到這句話，等了幾年，等到包公在舞台上「再世」，於是現身喊冤。
故事來自袁枚的《子不語·冤鬼戲台告狀》。
怎麼樣，是不是很神奇。
殺人者一句「如要得申冤，除非龍圖再世」，有恃無恐，因為都知道包公只是一個傳說，就算有，那也是幾百年前的古人，怎麼可能來為你伸冤。
偏偏，冥冥中就是有一股力量，能把假包公變成真包公，讓受害者沉冤得雪。
可見，喊冤不一定得到開封，看包公戲，甚至擴展到相關影視、畫像，都有相同功能。
看到這裏，是不是又要擊節興嘆，善惡到頭終有報只爭來早與來遲正義雖然會遲到但從來不會缺席誰說世上多冤案人間自有包青天……慢著，有沒有想過，此案過程中，還有諸多讓人細思極恐處。
首先，事發「康乾盛世」，正如那個差點被冤枉的王監生所質疑的，「數年來何默默無聞」？受害人失蹤幾年，家屬有沒有向當地官府報案？報案了有沒有受理？受理了有沒有認真破案？雖說當時技偵手段有限，受害人背著財物趕路，從哪裡來到哪裡去，範圍圈定，目擊者肯定不止那伙兇徒，蛛絲馬跡不難發現吧。
第二，就算確實因為種種客觀原因，人間官府儘力了仍然未能偵破，陰間呢，不是號稱報應不爽嗎？上至閻羅、判官，下至城隍、土地（廣東人完墳必奉土地爺），何以都沒有發現這個鬼的冤情，非要逼到冤鬼去找一個演員申訴不可；冤鬼既然能到舞台喊冤，難道就不能在陰司申訴嗎？只能說明，要不是冤鬼報案了沒神理，要不就是，他們都在等「龍圖再世」。
第三，三水縣令在完全沒有人證物證的情況下，只憑一個演員的幾句話，就傳喚王監生，並進行「嚴訊」（在古代，這兩個字就是刑訊逼供的意思）。如果王監生受不了酷刑，屈打成招，不就又製造了新的冤案嗎？（《烏盆記》中的包公，雖然為冤鬼伸了冤，但也因為審訊時對嫌犯用刑過猛，導致嫌犯死在公堂而被革職。）
第四，土工瓜分受害者的銀兩，又不是微信轉賬，沒留下任何記錄，數年過去，銀兩肯定早已被花光。也就是說，物證也沒有了，如果土工串供，一口咬定不是他們乾的，而是完墳后另有真兇扒墳埋屍（類似奇案古代也是發生過的，在今天，據說三個初中生就能做到），那麼，縣令將如何證明他們撒謊？不還是靠「嚴訊」嗎？所以，你怎麼證明那些土工不是受不了酷刑而胡亂招認的？
彷彿為了印證以上質疑，《子不語》中還有另一個相關故事，巧的是，當事人之一，也叫王監生。
嘉興人宋某，在福建仙游當縣令，為官清廉，執法甚嚴，自詡為「當代包公」。仙游某村有王監生，跟他佃戶的妻子通姦，通出了真愛，嫌佃戶礙事，賄賂一個算命先生，讓他恐嚇佃戶說，你老是呆在家裡，會有血光之災，必須有詩和遠方才能避難。佃戶信了，跟王監生商量，王扮慷慨，借錢給他，讓他到四川去做生意。
三年過去，佃戶一去不回，音訊全無。因為王監生跟佃戶妻的姦情幾乎公開化了，村裡人口口相傳，說佃戶已被王監生害死。
此事傳到宋縣令耳朵里，想到自己身為「當代包公」，這樣的案子怎能放過。某日，宋縣令路過那村子，忽然一陣旋風，在他轎子前刮起來——要知道，在《烏盆記》和《狸貓換太子》這兩出著名包公戲中，都有陰魂借怪風喊冤的情節，宋縣令打了個激靈，覺得是「我在開封府很想你的風吹到了仙游」，於是命衙役隨風而去，跟到了一口枯井，掀開井蓋，果然發現井裡有一具男屍，已經腐爛了，面目模糊。
不用說，這就是被姦夫淫婦害死的佃戶了。縣令即命差役抓捕王監生和佃戶妻，嚴刑拷打，兩人都招了，因奸謀害親夫，於是判了極刑。全縣百姓拍手稱快，說「宋龍圖」之名當之無愧，還把此事編成劇，在各村演出。
一年後，仙游縣城裡正在演這一出「當代包公捕風斷案」戲，台下一個人突然哭喊起來：「這不就是我嗎？原來我妻子已被屈打成招害死了，青天大老爺啊！」
原來，哭喊者正是從四川做生意回來的佃戶，從舞台上得知，其妻被冤死，於是跑到省城福州告狀，告仙游縣令草菅人命。福建提刑按察使審理此案，「當代包公」宋縣令因製造冤案害死無辜百姓，被按律治罪。
過後，仙游百姓人編了一首歌謠：「瞎說姦夫害本夫，真龍圖變假龍圖。寄言人世司民者，莫恃官清膽氣粗。」
「寄言人世司民者，莫恃官清膽氣粗」二句，振聾發聵。如果沒有程序正義，主觀辦案，清官也很有可能製造冤案。
可見，每一次所謂「青天大老爺為民伸冤」的背後，掩蓋的是更多有冤無處伸的真相。具體到第一個案子，得虧行兇者是無權無勢的土工，三水縣令才能秉公執法。否則，冤鬼到舞台上喊冤的結果，很可能就是，包括《烏盆記》在內的包公戲都會被停演。
2024-03-19
