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RSS/FEED訂閱文天祥不敢直寫的「正氣」：從清代鬼話看被吃掉的女性如何復讎
來源: 後代聊齋 作者: 余少鐳
昨日流竄到紹興，朋友請大餐，酒足飯飽，無以為報，扒個發生在紹興的靈異故事，聊表謝意。
清代，紹興有一秀才，姓徐名藹，字吉人，二十五歲那年得了怪病，腹中長出腫塊，劇痛難忍，到處求醫問葯都不好使。一年多之後，腹中腫塊竟然能說人話，就在徐藹臨終之際，見一位白衣少婦從他腹部冉冉升起，站在病榻前質問徐藹：「你還記得唐朝時期，睢陽城張巡殺妾給士兵吃的事嗎？你前世正是張巡，我就是那個無辜被殺被吃掉的侍妾。你想當忠臣那是你的事，我有什麼罪要死得這麼慘？我死後咽不下這口氣，不願意投胎，就為了找你復讎，至今已找了十三世了。之前你每一世都是名臣，有正氣護體，我無法下手，這一世你只是一個臭讀書人，我終於可以報仇雪恨了。」話音未落，白衣少婦就地蒸發，徐藹也咽了氣。
故事出自清代王士禛志怪筆記集《池北偶談》：
池北偶談·卷二十四·談異五
張巡妾
徐藹，字吉人，會稽諸生。年二十五，得瘕疾，痛不可忍，年余，瘕能作人言。瀕死時，見一白衣少婦問曰：「君識張睢陽殺妾事乎？君前生為睢陽，吾即睢陽之妾也。君為忠臣，吾有何罪？殺之以饗士卒。吾尋君已十三世矣，君世為名臣，不能報復，今甫得雪吾恨。」言訖，婦不見，藹亦隨逝。庚申在京師，其門人范思敬說。
張巡殺妾給士卒果腹，《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等正史皆有載。唐肅宗至德二年，安史之亂進入第三年，叛軍圍攻睢陽城，名將張巡率眾死守，「被圍久，食盡，巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。巡出愛妾曰：『諸君經年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而坐視士飢？』乃殺以大鄉，坐者皆泣。巡強令食之……」（《舊唐書·列傳第一百三十七·忠義下》）
圍城日久，城中糧草耗盡，士卒大多餓死，倖存者也個個遍體鱗傷、氣力衰竭。張巡拉出自己寵愛的侍妾，對眾人說：「諸位長年累月忍飢挨餓，卻始終堅守忠義，如果不是還得指揮守城，張某恨不得割下自己的肉給諸位充饑，又豈能吝惜區區一妾，坐視大家活活餓死？」說完，便親手殺妾，犒饗三軍，在場將士無不掩面而泣。張巡強忍悲痛，用軍令逼眾人吃肉……
雖然唐朝女子以肥為美，但一個在孤城中經年累月挨餓的女性，撐死了120斤，能剔出多少肉，能讓多少將士飽餐一頓？
所以後面還有更讓人毛骨悚然的：
既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬，人心終不離變。（《舊唐書·列傳第一百三十七·忠義下》）
……被圍久，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱凡食三萬口。人知將死，而莫有畔者。（《新唐書·列傳第一百一十七·忠義中》）
所食人口二三萬，許遠（另一守城將領）亦殺奴僮以哺卒。（《資治通鑒·唐紀》）
馬吃完，侍妾吃完，就吃城中的婦孺、奴僮、老弱，共吃了「二三萬」。
這件事，歷來的主流宣傳，都突出一個「忠」字，新舊《唐書》都把張巡列入「忠義」部，文天祥的《正氣歌》，也有一句「為張睢陽齒」，說的是張巡每次上城樓督戰，大聲喊叫，把牙齒都咬碎了，最後被叛軍殺死時，一口牙只剩三顆，此乃「正氣」之所在。
有沒有人想過，那些被吃者的感受？
有，寫史者替他們回答了。那便是上引《舊唐書》中的「人心終不離變」，以及《新唐書》中的「而莫有畔者」。意思都是，城中吃了二三萬人，但沒有一個想造反的。
問題是，寫史者怎麼知道城中百姓怎麼想的？
是根據「沒人造反」這個事實來倒推的嗎？
都餓得前胸貼後背了，誰有力氣拿得動兵器，還要跟人肉吃飽的官兵廝殺？
反正，不管是餓死、被吃，或城陷被屠，橫豎都是個死，沒有其他選擇，反他作甚。
雖是，但飽暖之後坐在書齋里寫史的司馬們，替那些活在地獄不如的睢陽城中的百姓說出「人心終不離變」、「而莫有畔者」，是多麼的令人不（睢陽）齒。
何不幹脆說他們以肉身餵養士卒，延長了城破的時間，「縱被吃，也幸福」。
為了忠君愛國，戰至一兵一卒，這是皇權時代武將的天職和榮譽，彼時彼地，沒人有資格說三道四。但為了守住一座註定要被攻陷的城，吃掉兩三萬人，這是一場人道災難，也是反人類。
更別說，被吃掉的，很可能包括將士們的家人、親人。
所以，即便是以張巡為榜樣的文天祥，寫《正氣歌》也不敢說「在張睢陽肉」。
但文天祥不知無意還是故意，所謂「在張睢陽齒」，張巡的牙齒，也是咀嚼過人肉的。
也因此，王士禛這篇《張巡妾》雖短，但「張巡妾」的反問，卻是煽向「忠義」、「正氣」的一記響亮耳光：「君為忠臣，吾有何罪？」
無妨再加一句：人都吃光了，城還是城嗎？
這才是真正可以代表睢陽城中百姓的質疑。
當然，對於張巡們來說，一座空城，也是李家的城。李唐王朝一城一地的得失，比李唐百姓成千上萬被吃掉更重要。
張巡們不會想到，李唐王朝的執政合法性本來就有問題，安史之亂，更是李隆基養癰貽患。而且，叛軍一攻進潼關，身為皇帝，李隆基就棄長安西逃，置國家百姓于不顧。
哪怕脫下西裝（龍袍），穿上戎裝，做做樣子，他都做不到。
這樣的皇帝、這樣的朝廷，憑什麼讓人為他賣命？
安祿山、史思明雖然也不是什麼好鳥，畢竟也是大唐的節度使，就跟當年李淵是隋朝的太原留守一樣。而且，安史起兵，打的可是奉密詔除奸臣（楊國忠）的旗號，並沒有說「皇帝輪流做，今年到我家」。
就算他們真正目的是要奪江山，可是，這江山，你李某奪得，我安某史某就奪不得？
有人說，安祿山是雜種胡人，史思明是突厥人，安史之亂是「以胡亂華」，等同於外敵入侵，張巡是抵抗侵略的民族英雄。
這個「胡」說，那可真是胡說。唐高祖李淵本來就有一半「胡人」血統（其生母獨孤氏是純種鮮卑人），李唐皇族流在心裏的血，澎湃著鮮卑的聲音；平定安史之亂的名將中，至少也有四位是「胡人」：高仙芝，高句麗；哥舒翰，突厥；李光弼，契丹；僕固懷恩，鐵勒族。
換句政治正確的話說，李唐王朝是最早實現民族大團結的王朝，從朝廷到民間，胡漢不分你我，政治、文化大融合，不管是安、史還是高、哥，都在高歌民族團結主旋律，共建和諧大唐。
可見，安史之亂的性質，並不是外敵入侵，而是統治階層權力和利益分贓不均引發的內亂。
事關君權，而非主權。
為這樣的王朝而死，輕如鴻毛。
前面說過，以忠義之名，戰至最後一兵一卒，本也無可厚非。
可是，連累無辜百姓也就算了，還把百姓當成食材，至少是忠而不義。
所以，《池北偶談》編排張巡在死去千年後，轉世十三次，還被那個被他殺了喂兵的侍妾報復，先折磨一年多再殺死。王士禛最後還說，這個靈異事件，是康熙十九年他在北京時，聽徐藹的學生范思敬親口所說。言下之意，這可不是我的瞎編，而是真實發生過的。
這也代表了部分古代文人的立場——你們再怎麼宣傳他的忠，我也要彰顯他的不義。
忠而不義者，必遭報應。
諷刺的是，在這個故事中，張巡死後，竟然有十二世「為名臣」。可見，歷代帝王，是多麼需要這種「不惜一切代價」盡忠的奴才。
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2025年03月08日
