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弘揚真理，破除邪說，為開闢仁本主義新時代而奮鬥！
余東海
一
一些人將真理這個詞屬之於宗教，視為宗教專用詞。其實，真理就是真實正確的道理，真則不偽，實則不虛，正則不邪，這是真理的三個特徵。真理無數，根據普適性之差異，可分為絕對真理和相對真理；根據范域之不同，可分為道德真理、政治真理和科學真理三種。
三種真理都為人類不可或缺，都是天理所現，都以天理為本。換言之，天理是一切真理之源。君子三畏，敬畏天理，敬畏證悟天理的人，敬畏遵循天理、闡述真理的言論。
儒家關於道德和政治的大量聖言義理，具有至高無上的真理性，可信可解可行可證。這裏的證，指道德實踐證明、政治實踐證明和自心明覺證悟，也包括科學實證。也就是說，一些儒理是可以通過科學實驗、研究而獲得證明。
薛史地夫同道曾轉來《人的善惡觀念影響壽命長短》一文。文章指出，現代眾多科學研究證實，善惡有報，行善能延長人的壽命。這就是科學對「仁者壽」的一種科學實證。
真理的內核是誠。不誠無物，不誠無理，不誠之理，無論講得怎樣天花亂墜，無非不真不正、無道悖道之理，無非謬論邪說。儒家強調「誠者天之道，誠之者人之道」，這個誠，於人為仁性良知。
檢驗真理的標準有三：良知、實踐、聖經。實踐是良知的實踐，聖經是聖賢實踐的結晶。三者相輔相成，統歸良知。良知是檢驗真理的最高標準。（詳見東海《檢驗真理的三大標準》）
儒家的力量就根源於真理的力量，真理的力量潛移默化而不可限量。孔子作春秋而亂臣賊子懼，亂臣賊子所懼的就是《春秋》大義說體現的真理的力量。故古來亂臣賊子，無不明裡暗裡反孔反儒，千方百計遮蔽真理。然它們不知道，反孔反儒遮蔽真理，社會惡果很大，個體惡業也很大，惡報很重。
關於真理和儒家，有很多誤解誤會。
或說「真理永遠掌握在人民手中」雲，這是典型的民粹主義觀點。道德真理和政治真理承載於儒家經典，掌握在儒家聖賢君子手中。人民則是文化啟蒙和道德教化的對象。任何人都只有通過儒家文化的學習和教育，才有望自立自達，獲得立人達人的才能和為政為師的資格。
或說「宗教可補儒理之未備」雲，這是不知儒學乃圓學，不明中道之全體，不明吾道自足，故旁求不已，求助於宗教。當然，道并行而不悖，儒家尊重維護宗教言論信仰之自由，並認同佛道等正教某些合情合理合法的作用。但要注意，這是在用的層面有所認同，不是體和理方面的吸收。
或說「對於儒家文化，也不能盲從和迷信。」是的，然盲從好於不從，迷信好於不信。儒學的真理性太高了，是最高的人格主義、人道主義真理，可以啟人之蒙，驅人之昧，開人之智，明人之心。對於儒學，盲從久了會慢慢明白，迷信久了會漸漸覺悟。最怕不從不信，更怕反對。反對儒學意味著自絕於真理。
其實，對於真正的真理，真知必然真信，真信必有真行。王陽明說：「未有知而不行者。知而不行,只是未知。」（《傳習錄》）知和行之間，還可加入一個信。知而不信，只是未知；信而不行，只是未信。例如，真知因果之理，必能信奉不疑，必能盡心儘力地種善因造善業，盡人事而聽天命。
關於知行關係，王陽明說：「知者行之始，行者知之成。聖學只一個工夫，知行不可分作兩事。」（《傳習錄》）東海也有一句格言：真知必有行，真行必有知。真知，對中道真理即儒經義理之正確而深刻的認識。知聖知王，知己知人，知事知物，知性知天。有此真知，必能付諸道德實踐，有機會和條件則進一步付諸于政治實踐。真行，即真知指導的行為，體現為踐履的真實。
而且，知儒必不反儒，反儒必不知儒。知道了儒家的天理、易理、因果之理，知道了儒理的真正和普適，知道了儒道儒德的光明正大，知道了反真理、反聖賢後患無窮惡報難逃，就不忍反，也不敢反。故可以推斷，所有反孔反儒者都是昧於孔子和儒家的。
百年來知識界以反孔反儒為榮，把離經叛道當作解放，實在顛倒之至。偏離儒家之經，猶有可恕；反叛孔孟之道，最不可饒。反叛孔孟之道，就是反人性、反人倫、反人道，就是叛中華、叛真理、叛良知。這種所謂的解放，解放出來的只能是惡習邪欲，可恥莫甚也，罪惡莫大焉。
或問有沒有宇宙真理、終極真理。東海曰，一定要用這兩個詞的話，唯儒家的太極之理配得上。太極作為宇宙本體，既超越于宇宙萬象之上，又潛在於宇宙萬象之中，無所不在，無微不至。對於這個真理，佛道兩家都有觸及，各有所得，都很有限，認之不真更解之不透。唯有儒家聖人允執厥中地抓住了整頭大象，信之堅、解之透、行之實、證之圓。
二
真理的對立面是謬論和邪說。謬論指錯誤荒唐的言論和知見，自成體系的謬論邪見就是邪說。真理與邪說相互為敵，真理是邪說的剋星，邪說也是真理的勁敵。真理佔上風的社會就是正常社會，邪說為主導的國家就是反常國家。
對真理的定義因「派」而異，各宗派學派各有自己的理解和定義。以邪說冒充真理是所有邪派的共性，然真理終究是無法冒充的，冒充的真理是經不起檢驗的，偽理歪理可能欺騙一時一地，不可能永久欺騙天下人。
信仰可分為兩種：正信和邪信。邪信即信仰邪教（邪說）。沒有信仰的人不可信，信邪的人更不可信。所有邪教都有暴力性和欺詐性。故邪教徒不是暴徒就是騙子，或既是暴徒又是騙子。真誠的邪教徒是把自己騙倒了。
邪教邪說摧殘、遮蔽良知，但遮蔽程度因人而異。各種邪教群體中不乏好人好事，有些人還有責任感正義感，就是因為他們良知尚未完全遮蔽，有時候還會透出一些光亮。紅毛時代右派好於左派，馬家群體擁儒派好於反儒派，就是因為右派和擁儒派良知尚存。
堅持真理並弘揚之，反對邪說並批判之，無論多少反對也不後退，無論多麼艱險也不放棄，即使天壓下來也不動搖，這是東海大半輩子一以貫之的態度。其實，真正的天就在真理一邊，就在我的身上。堅持真理就是堅持天理，弘揚天理就是與天為一。真理無價，天理無價！
真理的弘揚離不開邪說的破除，邪說的破除有助於真理的弘揚。
人類生命的成長的核心是道德智慧的成長，人類整體德智的成長有一個曲折而漫長的過程。德智成長中有兩個不可或缺的關鍵環節，一是對對真理的認知和掌握，一是對邪說的認識和批判，兩者相輔相成。
數千萬年間，各種邪說彼伏此起，經過大大小小深深淺淺持續不斷的實踐，在製造過無數無量的人道災難之後，它們終將受到人類整體的唾棄。換言之，只有深深地、持久地領教過各種邪說的危害性，付出了無數慘重代價之後，人類才能逐漸產生整體性的思想抗體，消除各種邪說的泛濫和實踐機會。此消彼長，邪說的消退意味著真理的弘揚，意味著人類對真理認知的全面上升。
就中國來說，經過暴秦的實踐，法家邪惡面目暴露，從此再無實踐機會，但氣息奄奄而不絕如縷，依然隱藏於歷代政治深處，到馬時代被惡狠狠地利用了一把。此後將與馬學一起消失，永無復活和翻身之日。
馬學大半個世紀、大半個地球的實踐，造成的人道災難特別慘烈，百千萬倍于暴秦。法家尚能暗中延續並再掀波瀾，馬家一旦消失就是萬劫不復的永遠。當然，馬家不會自動消失，驅除馬家需要破除馬學，破除馬學需要弘揚儒學。
儒家一陽來複，意味著正知見、正能量的一陽來複，意味著人心復活、希望興起和中華民族新生的開始。儒家復興到一定程度，真理正義星火燎原，正人君子茁壯成長，就會形成一定社會氣候，正義力量必將勢不可擋，政治改革自然水到渠成。順儒者昌、反儒者亡這一歷史規律，又將得到一次偉大的證明。
三
弘儒去馬有賴於君子豪傑的努力。
很多話，非君子不敢說、不願說也不能說，勇氣不足則不敢說，害怕招災引禍；仁德不足則不願說，事不關己掛起來；見識不夠則不能說，無從說起。在現中國，既有勇氣說真話，亦有能力說真理，能夠把道德真諦、政治真理、宇宙生命真相明明白白說透者，多乎哉不多也，東海自信是其中一個。
東海二十年來嚴辟馬列並一再強調，能言距馬列者，聖人之徒也；贊肯馬列者，盜賊之徒也，而且是最嚴重的逢君之惡，其罪大矣。經過毛時代，經過前蘇聯，不僅西方，馬邦大多數知識分子也都知道馬列不行，但大都不願意公開批評。甚至私下疾之如仇，公開讚美有加，表裡不一，令人齒冷！
借用明哲保身、危行言遜、無道則隱等儒理聖言來粉飾自己的自私怯懦，作為推卸文化責任、附和邪說惡政的借口，漸成知識群體一大景觀。其實，辟馬列或許暫時于利有損，但不至於喪身斷頭犧牲生命。二十多年前，蔣慶先生就對馬列發出了鳩佔鵲巢的獅子吼。難道蔣先生有違聖訓？
弘仁學揚真理，辟邪說破謬論，兩者相輔相成，都是儒家不可推卸的主要責任和天賦使命。在不在其位都必須盡責，有沒有損失都應該奉命。當然，這是自我要求，不宜用來要求他人。東海只是想提醒一下那些怯懦又虛偽的知識精英，不要利用某些聖言自欺欺人。「人之視己,如見其肝肺然,則何益矣。」
也曾有友人善意勸我勿辟馬列，理由有二：一「不在其位，不謀其政。」二「邦無道,危行言孫。」都是聖言，非常正確，但用之於此，未免文不對題。在意識形態問題上，上上下下朝野各界不能再這樣相互忽悠下去了，必須有人站出來說點真話。政治知識精英不說，諸子百家不說，儒家應該說，東海必須說！
意識形態問題是現中國最嚴重最根本的問題，馬學毛思是政治改革、社會轉型和中華重建最大的攔路虎。這頭超級大老虎不徹底打倒，一切改良努力都是治標之術，或事倍功半，或勞而無功，反腐打虎更是此伏彼起，反不勝反，將來一旦反彈，更加不可收拾。
大半輩子破立并行，大破古今邪說，大立中華真理，同時側重於立。以五觀為支柱的仁本主義體系，就是我大半輩子嘔心瀝血之所得、上求下索之所歸和反本開新之所立。五觀者，本體觀、生命觀、價值觀、政治觀、歷史觀也。當以五倫、五常、五觀為十五支柱的仁本主義真理成為人類常識，那就意味著天理在人間已經彰明昭著，全人類德智大漲，王道政治乃至大同理想順理成章。
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仁本主義道路，既有傳統性又有時代性，自信是最適合未來中國、最具有中國特色的道路，謹供體制內外、國內外有志之士參考。希望越來越多的人與我一起，共同為破除邪說、弘揚真理、開闢仁本主義新時代而奮鬥！2020-11-23
首發於民主中國，轉發有請註明
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