《林牧自传-烛烬梦犹虚》

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《林牧自传-烛烬梦犹虚》

帖子大话西游 » 2013-05-28 11:52

林牧回忆录《烛烬梦犹虚》下载后简介,林牧回忆录《烛烬梦犹虚》出版说明
说起林牧先生,必定要提及他与胡耀邦先生的渊源。1964 年冬,
胡耀邦受命治陕,甫至陕西省委,他见到的第一份文件是提醒他,将
要替他起草文件的林牧家庭出身不好,家属中有五类份子[即地(主)、
富(农)反(革命)、坏(份子)、右(派份子)的通称],政治上需加
提防。谁知胡不以为然,偏要“试一试”。胡耀邦遭遇林牧,从此,林
牧便脱不开胡耀邦的干系,他亲随胡耀邦参与了被称为“超前改革”
的施政活动,未曾想到方百日,这场自上而下的“超前改革”便遭更
高层领导的遏阻而夭折,1965 年中,胡耀邦在遭受羞辱后也铩羽返京。
林牧以其犀利的文笔记录下胡耀邦这段鲜为人知的政治生涯的始
末,而胡先生也给林先生的一生留下了不可磨灭的印迹。
本社应“中国自由文化运动”袁红冰先生及林牧先生家属之嘱,
将林先生遗稿《胡耀邦的超前改革》与林先生自传《昭昭日月》汇集
成书,并收入2001 年林牧先生接受周勍先生访问时口述录音的文字整
理稿,有一些在《昭昭日月》中没有提及的事件,在《口述》中却有
所反映,两者可互为补充。这三篇著作可以清楚地展现林老先生一生
的心路历程,对乐于研究历史的诸君是极好的第一手资料。也有助于
一般读者身临其境地了解中共党内秘而不宣的各种人事纠葛,窥一豹
而知全貌。承林牧先生之老友于浩成先生为本书作序,生色不少,特
此志谢。

林牧回忆录《烛烬梦犹虚》 序:觉醒与回归——中国自由知识分子的艰辛之路
于浩成

林牧去世以后,牟传珩写了一篇《透视“林牧现象”》。他把“从中国体制内分化出来的一大批背负着‘红色记忆’和中共沉重历史的官员和知识分子群体转变为民主派的时代现象”概括为“林牧现象”。他说“‘林牧’这个特定的名字,内涵的经典意义正在于,他在党内受到长达13年的残酷打击。其中包括两次入狱、两次群众专政、两次开除党籍、多次自杀和8年半劳动改造、直到‘六四’之后,林牧才彻底与极左势力决裂,转化成为一个彻底的民主主义者。”凡是对当前中国思想界和知识界的情况有所了解的人,(由于当权者的严密封杀及其帮凶、御用文人制造谎言,大多数人一直被蒙蔽。对此很少了解,甚至毫无所知或存在成见和误解)都会同意牟传珩的这一见解,认为他概括得很正确,很恰当。事实正像林牧自己所说的:“统治集团内部也决不是铁板一块,我和鲍彤一类的人正是从统治集团分化出来的一个‘坚持理性、公开、非暴力原则’的民主主义者”。(见林牧、牟传珩“新文明理论通信”)除了林牧,这一类人中的代表人物还有何家栋(在林牧去世的次日他也去世了,他一生同样遭到多次严重迫害和打击)以及在前几年去世的王若水、吴祖光、李慎之、王若望、金尧如、刘宾雁等人。尽管他们作为知识分子有的属于官员型,有的属于学者型,从中共意识形态迷惑中觉醒并与之分裂出来的有早有晚,他们的共性是在意识形态上终于告别社会主义,向自由主义复归。

正如牟传珩所指出的:“‘林牧现象’之所以产生有其深刻的历史背景与时代性原因。”刚才过去不久的二十世纪的最突出的时代标志,毫无疑问,应是社会主义在全世界范围内的兴起和衰落。我国在二十世纪初由陈独秀、胡适等人兴起的五四运动,倡导科学与民主,个性解放,自由主义成为当时知识界的思想主流。不久,俄国十月革命一声炮响,马克思主义传入中国。包括陈、胡、李大钊、鲁迅等领袖人物在内,中国思想界发生了分裂。中共党人和马克思主义者认为,社会主义、共产主义是高于民主主义、自由主义的发展阶段,提出要“超越五四”。陈独秀不但在后期的《新青年》转而宣传社会主义,而且发起成立中国共产党,并且当了首任总书记。鲁迅在三十年代初思想转变为左倾,加入左联,成为名义上的领袖。胡适等人则一直坚持其自由主义立场。

最早讲到这一分裂的是瞿秋白。他在《鲁迅杂感选集》序言说道:“辛亥革命之后中国的思想界就不可避免的完成了第一次的‘伟大的分裂’,中国的士大夫式的知识阶层就显然地划分了两个阵营:国故派和欧化派。……‘五四’到‘五卅’前后,中国思想界是逐步的准备着第二次的‘伟大的分裂’。一方面是工农民众的阵营,另一方面是依附封建残余的资产阶级。”“五四之后不久,《新青年》之中的胡适之派,也就投降了;反动派说一味理想不行,胡适之也赶着大叫“少研究主义,多研究问题”。这种美国市侩式的实用主义,是要预防新兴阶级的伟大理想取得思想界的威权。而鲁迅对于这个问题——革命主义和改良主义的分水岭问题——是站在革命主义方面。”(《瞿秋白选集》,人民出版社1985年6月出版,第532—536页)

中国知识界在“六四”屠杀的“秋后算帐”的高压下,一度思想麻木,噤若寒蝉,到了上个世纪九十年代才逐渐苏醒过来。对胡适和鲁迅的重新评价问题,展开热烈讨论。这一讨论的实质,仍然是中国走什么路的问题:自由主义还是社会主义?直白说来,就是走美国人之路还是走俄国人之路?在意见纷纭中,我以为李慎之的意见比较深刻而中肯:“鲁迅倾心革命,胡适钟情改良,”“鲁迅和胡适的身世背景其实可以说是差不多的,他们在近代史上初露头角的时候更是如此。他们的最大不同也许在于:鲁迅是明治维新后建立了极不成熟的‘民主制度’的日本留学生,他在那里接受的现代化思想天然是有残缺的,后来又接受半西方半东方的俄国的社会革命思想。而胡适则是在被马克思称做‘现代国家最完善的例子’的美国当留学生,又一贯关心政治和法律,因此他天然地站在历史的制高点上。”。“胡适是一个启蒙思想家,……他真正价值还是在他毕生挂怀,一贯坚持的中国的民主、法治、宪政上。他独特的贡献是中国文化传统中很少的宽容精神。与之相反,鲁迅则从认为‘费厄泼赖应当缓行’,主张‘打落水狗’,到临终遗言:‘一个都不宽恕’,不管他说这些话的时候有多么充分的理由,然而以立言大体而言,我们只能说一句‘不免为先生盛德之累。’”(见《回归‘五四’,学习民主——给舒芜谈鲁迅、胡适和启蒙的信》)。李慎之后来又在这篇文章中指出:“鲁迅的悲剧,其实也就是超越‘五四’的悲剧”。并且提出了“尼采与杰佛逊,到底谁对人类文明的贡献更大呢?”这一问题真可说是意味深长。

至于陈独秀一生走过的道路,尤其值得我们重视。1927年蒋介石进行清党以后,中共于8月7日召开全会(所谓“八七会议”)清算陈的“右倾错误”,又因他坚持在中国民主革命中主要应依靠资产阶级,而与主张工农革命的主流派发生冲突,因路线分歧被解除总书记并开除出党。后来他一度加入托派又退出,被国民党逮捕坐牢,在抗日战争开始后获释,晚年穷困潦倒,蜇居四川江津,1942年死在那里。在死前他从对斯大林的暴政的观察、研究中大彻大悟,认识到民主就是民主,并没有东西方之分。社会主义和无产阶级专政是人类的一场大祸害。他憬悟今是昨非,从而迷途知返,重回故我,从马克思主义和社会主义退回到五四时期的自由主义和民主主义。他的觉醒与林牧、李慎之等人(大部分在文革后的八十年代,甚至“六四”后的九十年代)的大梦方醒相比,在时间上早了四五十年。有人说他和普列哈诺夫乃是共产主义运动中的两位先知。他是当之无愧的。还有人把所谓“林牧现象”或“李慎之现象”放大开来,概括为“陈独秀现象”,也是顺理成章,不无道理的。

上面说林牧、李慎之等这一批自由知识分子较之陈独秀的觉醒与复归,从时间上说晚了四五十年,但他们在同时代人中仍然是先知先觉者。他们之所以做到这一点,当然绝非偶然。

一是,与他们的家庭出身和社会环境有关。例如,从“林牧自传”可知,林牧出身地主资本家的家庭。祖父是富商。父亲是小老板,为人好客,外号小孟尝。结交三教九流。曾保释中共地下党县委书记出狱,说“主义之争,不能杀头。”对林牧的教育基本上放任,养成他自由的天性。他十七岁加入民主同盟,要走“第三条道路”,遭国民党逮捕后逃到南京、上海,还曾找过储安平和巴金。1947年民盟被宣布非法,他开始读马列著作。为逃避国民党对民盟骨干的审判,他逃往延安,后又担任民主人士杨明轩的秘书。从林牧这些经历看来,他后来的觉醒与向自由主义、民主主义的回归绝非偶然,而是早有其思想基础的。而李慎之曾就学于美国教会的燕京大学,并在新华社工作,有条件获得外来信息,与他被打成右派其后的思想转变显然有极大关系。

其次,他们这批先进知识分子所以能做到这一点,与他们坚持独立思考,不迷信、不盲从是分不开的。胡适在五四时期即曾提出对一切事情都要问一个为什么,不应被任何人牵着鼻子走。他们始终把陈寅恪揭示的“独立的精神,自由的思想”做为自己的座右铭。

三是,他们一生追求真理,勇于探索,不自我封闭自命正统,不固执己见拒绝一切新的见解;而是择善而从,不怕别人斥为邪说异端。他们敢于承认错误,修正错误,从不在一棵树上吊死,从不一条道走到黑。

林牧做为中国先进知识分子的代表人物之一,他的高风亮节和优异品格,在读了他的自传和文集以后,我们将会有更深刻的认知和了解,从而学到更多的东西。

在林牧去世以后,他的女儿林红将他的自传和文集整理出版并要我给《林牧自传》写一序言(文集已由前辈胡绩伟老人写序),作为老友之一,我感到义不容辞。因而不揣浅陋,写序如上,错误欠妥之处,还请高明人士不吝批评指教。

2008-01-10写于北京新绿书屋    
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