禁书下载 | 禁书 - 禁书网

   维渊先生:“智造真境，悲以兼济”！

   一枭附言：这是维渊先生于枭文后的跟帖，顶门巨眼，江湖寡见，佛门至理，深入浅出，能不三复三叹，特此广传共赏。识者读后，当知我并非因维君奖誉而“返誉”之----老枭不至于那么浅薄也。数年来江湖上毁枭者众，誉枭者亦复不少。世间苟誉苟毁，何足措意！

   待他年此间事了，老枭当翩然而去，山间林下，伴几位大真人大菩萨同参共斗（天不变道不变，老枭好斗之性不改呵），乐何如之！皆时维季二君亦在必访之列。东海之说亦自有偏，为对今时今世当下中国之“机”故也------对机而言，则亦无偏，不仅不偏，而且唯我独正，此中奥妙，非世间凡情可测。待他时文明政治、文化中华（文明、文化作动词用）之后，事过境迁之时，当揭与真人、菩萨一笑。本文标题为老枭所加。

   维渊:

   近日读东海先生答客难系列文章，颇有感慨，无奈终日录录，空暇无多，不能静心多作文字，深以为憾，究其根本，实是自身悲愿不够。且孔子作春秋，游夏之徒不能赞一辞，东海先生作文章，以我之学力，实在亦不能赞一辞，勉强略作数语，并转录时贤高论，请示於东海先生及诸位网友。

   颇有人指摘东海先生文章多就驳斥他人之说立论，以为先生之言多是铮论，故不足取。必如网络名儒云尘子先生辈彬彬有礼，方是正途。然而邪谬不破，胜义不显，嘉祥大师作三论玄义，非唯外道，毘昙成实及大乘判教之说一并呵斥。毘昙及成实之学，俱极精妙，判教尤为中土佛学之创制，甚为殊胜，绝不可以戏论视之，然则尤可起铮，何况东海先生所破者皆为邪说戏论。方之儒门，若无孟子好辩，孔道何能得明，今人颇有以好辩疑孟者，孟子果可疑乎。朱陆鹅湖之辩，亦卒成陆子之大，兹不详说於此。

   复次以佛家般若实相而言，牟宗三先生言：「实相一相，所谓非相，即是如相。」实相为无限，无分别相，故不可分别说，是为无铮处。而世间一切言说全为分别相，分别说，无分别即无人类之语言。有分别即有限制，有限制即有铮处。诸法实相本不可言说，然而实相非相，包罗万相，世谛可通於胜义谛，有限可通於无限，是故言说仍为必须，铮论亦绝不可少。惟世人不可执着分别相，当透过分别相通往实相，大德袁焕仙维摩精舍丛书有言：「狮子扑人，韩卢趁块。」真为妙喻。世人於东海先生雄文之中不能认取实相，但见铮处，执着名相，何其可哀。

   复次读东海先生文章者，多不能体会先生之悲心。大悲心乃大乘本色，推之儒家，则以天下为己任，横渠四句教，最为精辟。熊十力先生得力於悲愿甚多，东海先生之气象与熊子相侔，慧命相续，实乃华夏之幸。杭州有季惟斋先生，其人可当今世大儒之名，其学私淑马一浮，观其诗文，可知已得湛翁三昧。季子作悲智双流一文，阐扬佛家胜义，旁通儒道，义辞俱美，我服膺之极，兹转录於此：

   澄观华严经略策二十一悲智双流有曰，「佛法大海，要唯此二。智造真境，悲以兼济。有悲无智，爱见是生，有智无悲，堕二乘地。今以忘机之智，导无缘之悲，不滞空有二边，不住涅盘生死。」意甚纯粹。盖世人每以凡情，度测悲心，迷谬正解，转成重障，是以澄观破之，言悲智双流，如舆之轮，如鸟之翼，诱人佛性。非大悲心，无以弘普济之信愿，非大悲情，无以立六度之行修，释氏之用悲运智，真利器也。智者大师撰法华三昧忏法、请观音经忏法、金光明忏法、方等忏法诸种，事忏理忏，仪法周徧。窃揣其度，实以忏啓悲，彻运止观，悲之为力，岂可量哉。???儒家之大悲者，莫若孟子之书。悲悯天下之心，贯彻七篇。悲心之为用，一若浩气之善养，至大至刚，以直养而无害，配义与道，集义所生，孟子之所以大者，莫非以此。道家之大悲者，莫若庄周。三十三篇，皆具悲情，大宗师霖雨十日，子桑之歌哭，转悲成智，孰能无动。庚桑楚彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞，多在太息涕泗后悬解。庄周之用悲，声节愈壮，情蕴愈茂，有金石之声，较之孟轲之刚直疾指，释氏之深密邃长，自非同调，究其智明，则无以异也。近世律僧弘一，遗偈有悲欣交集云云，俗士多以为口实，以为滞留有情之证。愚意其皆非知弘一悲智之心者也。盖弘一特遗此偈句，啓导後人入门方便。於此圣教衰弛质体浊重之世，其功德亦深大矣。

   季先生所言之悲智双流境界，即是东海先生之境界，以悲智具足故，大机大用，我唯有赞叹顶礼之。

   衟乸嶳夃:

   维渊先生高人，文句典雅，典故谙熟，论理圆融，言词谦卑，君子风范，以斯为甚。