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   維淵先生:「智造真境，悲以兼濟」！

   一梟附言：這是維淵先生於梟文後的跟帖，頂門巨眼，江湖寡見，佛門至理，深入淺出，能不三複三嘆，特此廣傳共賞。識者讀後，當知我並非因維君獎譽而「返譽」之----老梟不至於那麼淺薄也。數年來江湖上毀梟者眾，譽梟者亦復不少。世間苟譽苟毀，何足措意！

   待他年此間事了，老梟當翩然而去，山間林下，伴幾位大真人大菩薩同參共斗（天不變道不變，老梟好鬥之性不改呵），樂何如之！皆時維季二君亦在必訪之列。東海之說亦自有偏，為對今時今世當下中國之「機」故也------對機而言，則亦無偏，不僅不偏，而且唯我獨正，此中奧妙，非世間凡情可測。待他時文明政治、文化中華（文明、文化作動詞用）之後，事過境遷之時，當揭與真人、菩薩一笑。本文標題為老梟所加。

   維淵:

   近日讀東海先生答客難系列文章，頗有感慨，無奈終日錄錄，空暇無多，不能靜心多作文字，深以為憾，究其根本，實是自身悲願不夠。且孔子作春秋，游夏之徒不能贊一辭，東海先生作文章，以我之學力，實在亦不能贊一辭，勉強略作數語，並轉錄時賢高論，請示於東海先生及諸位網友。

   頗有人指摘東海先生文章多就駁斥他人之說立論，以為先生之言多是錚論，故不足取。必如網路名儒雲塵子先生輩彬彬有禮，方是正途。然而邪謬不破，勝義不顯，嘉祥大師作三論玄義，非唯外道，毘曇成實及大乘判教之說一併呵斥。毘曇及成實之學，俱極精妙，判教尤為中土佛學之創製，甚為殊勝，絕不可以戲論視之，然則尤可起錚，何況東海先生所破者皆為邪說戲論。方之儒門，若無孟子好辯，孔道何能得明，今人頗有以好辯疑孟者，孟子果可疑乎。朱陸鵝湖之辯，亦卒成陸子之大，茲不詳說於此。

   複次以佛家般若實相而言，牟宗三先生言：「實相一相，所謂非相，即是如相。」實相為無限，無分別相，故不可分別說，是為無錚處。而世間一切言說全為分別相，分別說，無分別即無人類之語言。有分別即有限制，有限制即有錚處。諸法實相本不可言說，然而實相非相，包羅萬相，世諦可通於勝義諦，有限可通於無限，是故言說仍為必須，錚論亦絕不可少。惟世人不可執著分別相，當透過分別相通往實相，大德袁煥仙維摩精舍叢書有言：「獅子撲人，韓盧趁塊。」真為妙喻。世人於東海先生雄文之中不能認取實相，但見錚處，執著名相，何其可哀。

   複次讀東海先生文章者，多不能體會先生之悲心。大悲心乃大乘本色，推之儒家，則以天下為己任，橫渠四句教，最為精闢。熊十力先生得力於悲願甚多，東海先生之氣象與熊子相侔，慧命相續，實乃華夏之幸。杭州有季惟齋先生，其人可當今世大儒之名，其學私淑馬一浮，觀其詩文，可知已得湛翁三昧。季子作悲智雙流一文，闡揚佛家勝義，旁通儒道，義辭俱美，我服膺之極，茲轉錄於此：

   澄觀華嚴經略策二十一悲智雙流有曰，「佛法大海，要唯此二。智造真境，悲以兼濟。有悲無智，愛見是生，有智無悲，墮二乘地。今以忘機之智，導無緣之悲，不滯空有二邊，不住涅盤生死。」意甚純粹。蓋世人每以凡情，度測悲心，迷謬正解，轉成重障，是以澄觀破之，言悲智雙流，如輿之輪，如鳥之翼，誘人佛性。非大悲心，無以弘普濟之信願，非大悲情，無以立六度之行修，釋氏之用悲運智，真利器也。智者大師撰法華三昧懺法、請觀音經懺法、金光明懺法、方等懺法諸種，事懺理懺，儀法周徧。竊揣其度，實以懺啓悲，徹運止觀，悲之為力，豈可量哉。???儒家之大悲者，莫若孟子之書。悲憫天下之心，貫徹七篇。悲心之為用，一若浩氣之善養，至大至剛，以直養而無害，配義與道，集義所生，孟子之所以大者，莫非以此。道家之大悲者，莫若莊周。三十三篇，皆具悲情，大宗師霖雨十日，子桑之歌哭，轉悲成智，孰能無動。庚桑楚徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞，多在太息涕泗后懸解。莊周之用悲，聲節愈壯，情蘊愈茂，有金石之聲，較之孟軻之剛直疾指，釋氏之深密邃長，自非同調，究其智明，則無以異也。近世律僧弘一，遺偈有悲欣交集云云，俗士多以為口實，以為滯留有情之證。愚意其皆非知弘一悲智之心者也。蓋弘一特遺此偈句，啓導後人入門方便。於此聖教衰弛質體濁重之世，其功德亦深大矣。

   季先生所言之悲智雙流境界，即是東海先生之境界，以悲智具足故，大機大用，我唯有讚歎頂禮之。

   衟乸嶳夃:

   維淵先生高人，文句典雅，典故諳熟，論理圓融，言詞謙卑，君子風範，以斯為甚。