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   东海指月录（问答6--9）

   6格筠：了生脱死即所谓终极关怀，在宗教中是指成佛成仙或升入天堂之类的脱解。而孔子不语人性和道，更不语怪力乱神。并说：未知生，焉知死。良知学虽论及生死，但是否可以就此说“可见良知学本质上即是生死学，比所有宗教都富有宗教精神。”宗教精神的中心就是生死学吗？ 宗教精神和宗教性是不是一回事？是不是正如这样的话：我不信教，但有宗教精神。某些教中人却不一定都具有宗教精神？请老师指教。东海老人答：子不语怪力乱神，却并非不语“性和天道”，只是不“悬空”地“语”而已。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”其实，“夫子之文章”，在在都是在讲“性和天道”呀，智者见智仁者见仁，浅者见浅深者见深耳。如《论语》，讲的多是具体的社会政治人生修养伦常日用诸问题，在识者眼里，这些“下学”之事，都是上达“性和天道”的。

   依据西方文化对宗教的一般理解，儒家不是宗教，然按照蒂里希的存在主义神学“宗教的本质是终极关怀”的定义，儒家的思想架构中不乏“终极关怀”，常体现出相当的宗教性或宗教精神（宗教性或宗教精神属同义词）我们可以说，儒家是与西方宗教不同、与东方佛教也有所异的独特的宗教。

   随着儒学的发展，其“终极关怀”的色彩也越来越鲜明。据王阳明年谱载，阳明益信良知“真足以忘患难，出生死…”云云，“出生死”即相当于“了生脱死”。所以我说，良知学与孔孟之道一脉相承，在王阳明的手里特别发扬光大起来，完全可以说是“可以了生脱死，真正解决生死问题”的学问。东海大良知学继承王学、融佛摄道，发展为良知信仰，具有至高的真实性、真理性和圆满度。

   就本体层而言，良知与佛教的佛、道家的“道”认证略异、“级别”相当，正如《性命双修万神圭旨》所说：此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。”2008-9-14

   7格筠：看到这里（《大良知学纲要》中关于阳明学的论述，略）：不由赞一声：老师讲得好。王阳明会不会是这样的：在格物时，将心做物用，其余时间则将心凌架于物之上，作为一切物的根本？东海老人答：心有二义：一指识心，一指本心。良知本心是心物一元的，非心非物而兼具心物的性质，它不仅凌架于万物包括人类肉体之上，也凌架于人类意识心之上，乃一切心物的根本（说本心凌架于心物之上，也是一种方便说法。因为本心高于一切心物而又内在于宇宙万物，并非“独立”的存在）。

   至于意识心，则是没有资格“作为一切物的根本”的。正如佛在《圆觉经》所说：“此虚妄心若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中 缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”这个心是物理世界六根六尘的缘影作用，不是真心。人的肉身识心，都是本心的幻化。何为真心（本心）？佛接下去一段话，特别值得细彻参悟：

   “善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻尘灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。”

   五蕴（六根、六尘、六识皆不出五蕴也）皆空，能空之智亦不立，诸幻皆离，最后“非幻不灭”、真常不灭的，就是圆觉真心、即生命的本质----东海称之为无相大光明的“东西”。就象磨镜，磨尽污垢，自然光明显现。

   对这个本心，儒佛道三家所证略异，却完全相通。《性命双修万神圭旨》书中有几首道教人物的诗，所咏本心的“特征”，与儒佛大体相同。如段真人云：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。太玄真人云： 父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。太乙真人又云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。正所谓“三教同一法门，总不外此灵明一窍”也。

   物质（包括人体）与意识，皆本心“随类各应”的显化和作用，仅视之为本心的“垢幻”不行，还要以之为致良知、明明德、弘真道、显本心相辅相成不可或离的两大工具。在现象层面，格物格心，各有针对性，各有妙用。格物是格物，格心是格心，不可混为一谈，也不宜以格心代替格物，只格心、不格物。阳明尽管也有“在事上磨练”的说法，但对“外在的世界”重视不足，在实践中确有唯心（识心）遗物之弊，详见东海良知学系列，不赘。2008-9-14

   8隐者：从您的文章中感觉比较多的是激昂之气。大儒是不是应该多一些平和之气，书卷之气，浩然之气？我原来有个老师，国文挺好。书法也不错。他说，大儒当给人如沐春风之感。那是一种气度。东海老人答：春夏秋冬，各有其风，各有其宜。是“应该多一些平和之气”还是多一些“激昂之气”，完全可以因时因地因人因对象之不同而异。“给人如沐春风之感”是一种气度，有时狮吼棒喝、泰山岩岩也是一种气度。儒者仁义为本，该和则和，该怒则怒，对于“气度”，不可执一。大儒在外在“气度”、形式上从心所欲，没有那么多拘束和规定。

   在这样一个学绝道丧、天下滔滔时代，我希望自己也希望所有东海儒者起一个示范作用，让国民也让中共看到真正的大儒的风范。2008-9-14

   9隐者：现代人的价值观就是没有明确的价值观。象你这样，明确提出新儒学的一些人生目标，会不会太过于标新立异？并且，象目前这样的广收门徒，会不会因为鱼龙混杂而事与愿违？现代人的价值观太容易更改和被摧毁了。东海老人答：没有一种内心尺度和精神支柱，没有一定的价值观人生观世界观，对人生社会政治对自己对生命本质等，一切都茫茫然，人生无根蒂，飘如陌上尘，这正是现代人的悲哀。东海大良知学的建立，既为社会的长治久安寻求制度保障，又为个体的安心立命重建道德栖居，岂为标新立异？对于真理，岂容标新立异？

   “现代人的价值观太容易更改和被摧毁”，是因为根本就未能立起真正的、正确的价值观体系。回归了仁宅、找到义路者，人生归根复命，自然执善固执，那是想改也改不了啦。

   东海儒门唯重义理的探研传承和品德的砥砺，不及其它。目前枭门小开而已，只接纳于儒学有解悟、对良知能相当“自信”的人士，谈不上“广收门徒”，东海儒门中出来的，都应该是龙象，当不至于“鱼龙混杂”，况目前东海儒者仅十余人而已，离三千弟子七十二贤人还差得远呢----当然，儒门贵精，不在人多。将来倘有幸出一孟子式人物，以继承弘传大良知学，东海会喜出望外。2008-9-14东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb