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   《装罢高明留笑柄，驱开病弱盼真人》在东海随笔《内外兼修的儒门功夫》后，有儒者指出：“直内方外根本不是有内外相对﹐亦不是指有两套不同的工夫以应内外之需。如有内外相对则不能讲良知之绝对义﹐良知亦不能谓之大矣﹗如以现代词语来说‘敬以直内﹐义以方外’则谓‘即活动即存有’扯到传统功夫与佛家种种不过是戏论而已。”云云。

    “直内方外根本不是有内外相对”，这句话本身说得很在理。

   良知，可以“直内”可以“方外”、可以立身可以处事、可以尽己之性可以尽人之性尽物之性、可以形上可以形下、可以内圣可以外王…，还有，可以人本可以自然、可以历史可以普遍、可以实践可以思辨，不论从哪个角度、哪个层面都可以讲，不论从哪个角度和层面讲都可以成立。

   但如仅仅限于某一角度和层面，仅仅分而言之，便有所不足。从作用层面说良知，或说体用有别，都是第二义的。良知彻上彻下彻内彻外全体大用，从“体”上根本上第一义绝对义上讲，根本没有什么上下内外体用可分别。

   上述道理，东海大良知学早已透阐无遗。《内外兼修的儒门功夫》借传统功夫为喻，将“敬以直内义以方外”比作内家功夫和外家功夫。但比喻毕竟有局限，故文中一再强调：“内外有别而又不二，皆归本于仁。”、“发之弥六合，收之则退藏于密”、连标题“内外兼修的儒门功夫” 都强调内外不二。再强调一下：“体用有别而又不二”乃儒门要义，中下之士真要懂进去，未必容易呢。

   所以指责东海将直内方外、将良知“内外相对”起来，是误读枭文，“戏论”枭文，属于明显的“选择性失明”。不论是有意误读还是读不懂，都很没意思。装罢高明成笑柄啊。

   真高明与装高明，虽难逃法眼，但一般看官或不易辨，东海一般也懒得指明。这里且贡献一点经验：真高明的人不会歪曲或误解批判对象的文章观点，更不会轻言浮语、骄声躁气地一边批判一边重复对方的观点。一为“装”者，便无足观，儒者当切戒。

   东海欢迎各方高明人士的指教，但十余年来所见到的高明人士真者寡而装者众，全是豆腐搭成的花架子，大言炎炎却弱不经风，令我失望令我厌烦令我叹天下无人。唉！

   或曰：老兄棒大声雄，会无意中吓着真高明人士，不如仿效燕昭王马骨千金故事，对伪高明人士客客气气、摆个姿态，以招徕真高明。

   东海曰：如果我门口呆的多是伪高明人士、真老弱病残，真英雄更不敢光临了。驱赶扫荡他们，正为了迎接真人。况且，真英雄最怕无敌的寂寞，见我棒大声雄的手高，自然兴高彩烈地技痒。害怕东海厉害而不敢光临者，算什么英雄？纵高明也有限。呜乎！诸家衮衮多病弱，东海无边叹寂寞。2009-8-22东海老人