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   既讲逻辑又超逻辑的儒家

   儒家重逻辑。客观世界有赖于人通过概念、判断、推理、论证去理解和区分，各种科学的真理、世俗的道理都是要讲逻辑，一般性的思想观点理论的阐述，都有赖于逻辑的支撑。圣贤通达各种思辨方法，辩才无碍（请参见东海《讲道理》一文），岂能不讲逻辑？思想问题思想解决，以理服人是高道德的体现。儒学富有科学性，义理无双，儒家经典和历代大儒着作都有相当严密的逻辑性。

   但儒家又不唯逻辑。逻辑的思考是平常的思考，仅靠它是无法把握宇宙生命之真实相的（真谛）。老子说得好：道可道，非常道。“道”的形而上层面，有赖于高度的觉悟，即牟宗三所说的“智的直觉”、“顿悟的智慧”（请参考东海《范围天地圣贤心》一文）。

   逻辑有很大的局限性。凡是比较“高级”的思想学说文化体系，必有超逻辑的成分。别说形而上的良知本心、乾元本体了，就是潜意识，又岂能凭逻辑去思维和把握？

   讲逻辑，有就是有，无就是无。但是，本心本体，既不是有，也不是无，有而非有，无而非无，是有与无的圆满统一。这种自相矛盾的双重性，是超越言诠不可思议的，在逻辑上是讲不通的，然而却是中华文化的共识----儒佛道三家所认知的心体道体有所不同，但都有这种双重性的矛盾统一。这就是“真谛”比一般逻辑思考和科学真理的“俗谛”高一层的地方。“俗谛”不离文字、不离逻辑，“真谛”不立文字和逻辑。道是真俗二谛的圆融。

   致良知明本心，可分信解行证四个次第。奠定“信解行”的基础之后，也就是通过相当坚定的信仰、相当深入的理解、相当实在的践行之后，还需要最后超逻辑地一跃，才能圆满证入（信解行证四个次第，有区别，又相互交集，相辅相成。）百尺竿头之内都讲逻辑，更进一步则超越之。注意，是超越，不是违悖、背离。

   因此可以说，儒家既重逻辑又不唯逻辑，既讲逻辑又超逻辑，就像儒家既有宗教性又超越宗教、既有科学性又超越科学（或者说它是一种特殊的科学）一样。儒家的智慧与佛道一样，到了高处，是超语言、超科学、超逻辑的。

   其实，现象界也存在超逻辑现象，比如波粒二象性，就不符合逻辑思维。而最逻辑的数学，也已经发现有超逻辑真理了。数学家哥德尔不完全定理说：某些数学命题在它们所在的逻辑小天地里，无法被证明是对也无法被证明是错的，要证明某些数学命题是对的，必须跳出它那个逻辑圈子。 2010-12-19东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/12/19 发表）