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   既講邏輯又超邏輯的儒家

   儒家重邏輯。客觀世界有賴於人通過概念、判斷、推理、論證去理解和區分，各種科學的真理、世俗的道理都是要講邏輯，一般性的思想觀點理論的闡述，都有賴於邏輯的支撐。聖賢通達各種思辨方法，辯才無礙（請參見東海《講道理》一文），豈能不講邏輯？思想問題思想解決，以理服人是高道德的體現。儒學富有科學性，義理無雙，儒家經典和歷代大儒著作都有相當嚴密的邏輯性。

   但儒家又不唯邏輯。邏輯的思考是平常的思考，僅靠它是無法把握宇宙生命之真實相的（真諦）。老子說得好：道可道，非常道。「道」的形而上層面，有賴於高度的覺悟，即牟宗三所說的「智的直覺」、「頓悟的智慧」（請參考東海《範圍天地聖賢心》一文）。

   邏輯有很大的局限性。凡是比較「高級」的思想學說文化體系，必有超邏輯的成分。別說形而上的良知本心、乾元本體了，就是潛意識，又豈能憑邏輯去思維和把握？

   講邏輯，有就是有，無就是無。但是，本心本體，既不是有，也不是無，有而非有，無而非無，是有與無的圓滿統一。這種自相矛盾的雙重性，是超越言詮不可思議的，在邏輯上是講不通的，然而卻是中華文化的共識----儒佛道三家所認知的心體道體有所不同，但都有這種雙重性的矛盾統一。這就是「真諦」比一般邏輯思考和科學真理的「俗諦」高一層的地方。「俗諦」不離文字、不離邏輯，「真諦」不立文字和邏輯。道是真俗二諦的圓融。

   致良知明本心，可分信解行證四個次第。奠定「信解行」的基礎之後，也就是通過相當堅定的信仰、相當深入的理解、相當實在的踐行之後，還需要最後超邏輯地一躍，才能圓滿證入（信解行證四個次第，有區別，又相互交集，相輔相成。）百尺竿頭之內都講邏輯，更進一步則超越之。注意，是超越，不是違悖、背離。

   因此可以說，儒家既重邏輯又不唯邏輯，既講邏輯又超邏輯，就像儒家既有宗教性又超越宗教、既有科學性又超越科學（或者說它是一種特殊的科學）一樣。儒家的智慧與佛道一樣，到了高處，是超語言、超科學、超邏輯的。

   其實，現象界也存在超邏輯現象，比如波粒二象性，就不符合邏輯思維。而最邏輯的數學，也已經發現有超邏輯真理了。數學家哥德爾不完全定理說：某些數學命題在它們所在的邏輯小天地里，無法被證明是對也無法被證明是錯的，要證明某些數學命題是對的，必須跳出它那個邏輯圈子。 2010-12-19東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/12/19 發表）