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   破除我执与择善固执

   佛教强调破我执。我执有两种：人我执和法我执。人我执是烦恼障，执着身根意根，引发种种烦恼妄想。声闻与缘觉二乘人断尽一念无明，是破我执者；法我执是所知障，八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，未断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，故有法我执。破法执者是究竟佛。

   儒家也有必要破我执。执着自己的肉体身和意识心为实有，错把肉体身和意识心即“现象的我”当做“本质的我”，是为人我执；致得良知、证入圣境、获得最高的中庸智慧（儒家根本智）之前，为偏见或空见所拘，是为法我执。意必固我，就是这两种“执”引起的。

   只有破除我执，才能象《中庸》所说的那样择善固执，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也，有弗问，问之弗知弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。”才能最后达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的诚者和圣人境界。

   反过来，未能破除我执，被种种烦恼妄想和世俗知见所障碍，就难以择善固执。天理、良知、中庸之道是儒家最大的善，择善需要高度的智慧，执善需要坚定的信念。否则，不是“择不善而固执”，就是“择善而不能固执”，前者智不足，自以为是，执迷不悟，后者勇不足，见义不为，当仁而让。

   作为儒者，“择不善而固执”的执，顽固不化的固执，当然要破除；择善固执的执、对良知法身和良知仁法的执，却是越固越好。这里不能固执，就是“信道不笃”，就不能坚持真理“守死善道”。一些儒者或贫贱而移富贵而淫威武而屈，或成为各种异端外道歪理邪说的俘虏，根本原因就是不能择善固执。

   何谓良知仁法？中庸之道也，仁义礼智信也；何谓良知法身？本心本性（本质生命和生命本质）也。《中庸》“天命之谓性率性之谓道”的天命、性，孔子“从心所欲不逾矩”的心，就是良知，就是儒家的法身。

   儒家八条目格致诚正修齐治平，归结为修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，所修的就是这个身。取义成仁，就是成就这个身。这个身，其大无外，万物一体；其小无内，无相无迹，妙不可言，妙万物而为言。一切现象包括人的肉体和意识都是缘起法、生灭法，唯本性是一种超越生灭和缘起的法身“真我”。这是儒佛两家的共识。

   否定本性的存在，就成了“断灭见”和“恶取空”。这是一种比较严重的特殊的法执，破除人我执的佛徒和儒者都很会产生这种法执，执着于错误的“空见”。（至于唯物主义，充满“人我执”，“起我见如须弥山”，完全不知“空”，谈不上“恶取空”，但不明本心不识本性，是一种等而下之的“断灭见”。）这种人必然是“择善而不能固执”的。

   人我空，法我空，但良知本性是实有实在的，儒家君子能初步信解行，贤人能信能解能行能证，圣人则信之坚、解之彻、行之实、证之圆。对于圣贤来说，天地万物一体之仁，民胞物与之感，是实实在在真真切切的，他对真理的坚持、对正义的追求，他“亲亲仁民爱物”的无疆大爱，都是发自良知本性，属于内在生命的本质冲动，自然而然，势不容已。2011-2-4东海儒者余樟法儒学联合论坛学术厅：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/02/04 发表）