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   顺儒者生，尊儒者昌，逆儒者亡---兼论自由派没有前途

   一对于一个政权来说，反儒是殃民祸国的犯罪，也是对自己最大的伤害。因为儒家是生命本质力量和人类良知光明的象征。反儒，等于掏空内在道德力量和败坏外在道义形象，最后反掉的一定是自己。

   历史证明，凡是逆儒反儒、与儒家完全对着干的政权及势力，都是没有重量和质量，都缺乏必要的文化道义形象和内在道德力量，纵然侥天之幸辉煌一时，也是持而不坚、坚而不久的。秦朝二世而亡，太平天国昙花一现，不尊儒的五代十国的军阀们及历朝历代造反派，无不转瞬间灰飞烟灭。

   古小说中如有人战场上拼命的时候，往往大喊一声：顺我者生，挡我者死；有句成语也叫：顺我者昌，逆我者亡。把“我”改成“儒”字，就说出了一个历史定律：顺儒者生，尊儒者昌，逆儒者亡。

   反过来，尊儒弘儒是功是德是成就自己。（当局对儒家能够从极端反对逐步转向“有限”尊重，值得欢迎，只可惜尊的程度太低、表现太虚，不仅与汉唐宋没法比，与元清相比也是差距太远。）

   在中国，思想学术也有“顺儒者昌逆儒者亡”的现象。例如，杨墨之学曾经光显无比，天下不归杨则归墨，孟子“开骂”之后很快就湮没无闻了。凡是持久流传的学说，如佛教道家，对儒家虽然道不同，但异中有同，不乏一定认同。

   这不是儒家有势力有实力，更不是儒家不容异议，而是儒家重视道德拥有真理----在中华文化大系统中，儒家对政治社会生命宇宙的认知最为正确圆满，儒家的真理度和正义性最高，这才是儒家潜在的势力和实力所在。

   二东海曾经认为，此生或可见到儒化社会之效，但不可能躬逢“儒家政权”之盛----那将是百年之后的事。有一个声音提醒我：这个看法或判断不够成熟，低估了中华文化特别是儒家的力量，也就是良知的力量和真理的力量。同时，这是静止孤立地看问题，没有把各种不可测不可控因素考虑进去，没有把各种突发性爆炸性事件考虑进去。没有把时代大势考虑进去。

   经过万马齐喑的僵化沉默，九州生气已经压抑不住，风雷重起大变革的时代大幕正在缓缓掀开。人间有大变，天地有大变，各种邪知见和旧势力的坍缩将是加速度的。儒家只要自强不息并顺势而动，到了一定时候，其振兴之势也将是加速度的，从一阳来复到万象更新，也不需要太长时间。东海个人没有任何政治野心，但广大儒者及儒学爱好者不应该沮丧灰心。在这个时代，爱好儒学、皈依儒家是有福报的，这一爱好和皈依本身就是一种大福报。

   随着社会转型的加速，良知之光将如闪电一般撕裂黑夜，英雄豪杰、仁人志士将不断出现，毁灭和新生的速度都在加快，某些旧势力、恶势力中人物也会发生他自己都预料不到的转向，甚至有些人会放下屠刀立地成佛。

   中国的希望在儒家，在顺儒尊儒的团体、组织和势力之中，而儒家应该成为也最有资格成为中国社会健康、光明、伟大的主流力量，惩善罚恶，摧邪显正，排难解纷，消灾度厄，全方位推动社会进步和政治转型。有一个声音告诉我：有奇人，就会有奇事，就会出奇迹。一些非常识反常规的、似乎不可能的事情将会在这个时代发生。于无声处听惊雷。

   三有一种普遍的误会，认为打天下要反儒，坐天下要尊儒。其实自古以来没有那个政权是靠反儒建立起来的。凡是坐了天下的势力，打天下的时候或有不够尊儒的，但没有反儒的。（即使不够尊儒，手下也一定有大量优秀儒者及文臣谋士）秦皇毛共是古今两大反儒派。但在秦皇扫平六合、毛共统一中国之前以及坐江山初期，对儒家还是虚与委蛇而相当友好的。打天下阶段就打出反儒旗号的，只有太平天国。

    “打天下要反儒”这种误会对于有政治追求的组织、团体及势力是致命的。有这种误会者，往往只看到恶的普遍和恶的力量，不知道善是人性中更加深刻本质和根深蒂固的，不知道善的重要性和根本性。他们看到历代成功者某些手段的恶，却看不到他们仁义礼智信的一面，看不到他们巨大的人格感染力、精神凝聚力、道义号召力和集体向心力。

   中国的自由派（包括海外民运派）就是这一误会的“受害者”。此派很有“中国特色”：普遍反儒，对中华文化缺乏最基本的尊重。这是他们形不成势力成不了气候的内在性、根本性原因。

   自由主义在制度建设方面有一定的先进性，值得儒家镜借参考，但可以断言，中国的自由派没有前途，如果不能及早改变对中华文化特别是儒家的态度和看法的话----而这几乎不可能，因为这个群体普遍“所知障”深重，缺乏思想提升、文化转向的必要智慧。东海曾经多年苦口婆心地针对他们进行儒学启蒙，深知朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

   自由派的问题，与自由主义的意识形态背景个人主义有关。在非正常的专制社会，个人主义又很容易败坏为利己主义----这种主义很容易让人庸俗怯懦小人化市侩化，关键时刻提不起精神，发不出光彩。这种主义注定出不了“大人物”，吸引和团结不了正人君子英雄豪杰。

   另外，自由派的问题还与性恶论有关。有什么样的人性论，就有什么样的世界观人生观各种价值观，直接或间接地影响着一个人待人处世的态度，影响着一个群体相互的信任度和对外的可信度。性恶论的问题，多篇旧作已有阐述，兹不论，总之，性恶论只知习性之恶（习性中恶的一面），不识本性之善，对他人、对自己、对“一切人类”，都缺乏本质上的尊重和信任。2011-3-25东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/03/27 发表）