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   順儒者生，尊儒者昌，逆儒者亡---兼論自由派沒有前途

   一對於一個政權來說，反儒是殃民禍國的犯罪，也是對自己最大的傷害。因為儒家是生命本質力量和人類良知光明的象徵。反儒，等於掏空內在道德力量和敗壞外在道義形象，最後反掉的一定是自己。

   歷史證明，凡是逆儒反儒、與儒家完全對著乾的政權及勢力，都是沒有重量和質量，都缺乏必要的文化道義形象和內在道德力量，縱然僥天之幸輝煌一時，也是持而不堅、堅而不久的。秦朝二世而亡，太平天國曇花一現，不尊儒的五代十國的軍閥們及歷朝歷代造反派，無不轉瞬間灰飛煙滅。

   古小說中如有人戰場上拚命的時候，往往大喊一聲：順我者生，擋我者死；有句成語也叫：順我者昌，逆我者亡。把「我」改成「儒」字，就說出了一個歷史定律：順儒者生，尊儒者昌，逆儒者亡。

   反過來，尊儒弘儒是功是德是成就自己。（當局對儒家能夠從極端反對逐步轉向「有限」尊重，值得歡迎，只可惜尊的程度太低、表現太虛，不僅與漢唐宋沒法比，與元清相比也是差距太遠。）

   在中國，思想學術也有「順儒者昌逆儒者亡」的現象。例如，楊墨之學曾經光顯無比，天下不歸楊則歸墨，孟子「開罵」之後很快就湮沒無聞了。凡是持久流傳的學說，如佛教道家，對儒家雖然道不同，但異中有同，不乏一定認同。

   這不是儒家有勢力有實力，更不是儒家不容異議，而是儒家重視道德擁有真理----在中華文化大系統中，儒家對政治社會生命宇宙的認知最為正確圓滿，儒家的真理度和正義性最高，這才是儒家潛在的勢力和實力所在。

   二東海曾經認為，此生或可見到儒化社會之效，但不可能躬逢「儒家政權」之盛----那將是百年之後的事。有一個聲音提醒我：這個看法或判斷不夠成熟，低估了中華文化特別是儒家的力量，也就是良知的力量和真理的力量。同時，這是靜止孤立地看問題，沒有把各種不可測不可控因素考慮進去，沒有把各種突發性爆炸性事件考慮進去。沒有把時代大勢考慮進去。

   經過萬馬齊喑的僵化沉默，九州生氣已經壓抑不住，風雷重起大變革的時代大幕正在緩緩掀開。人間有大變，天地有大變，各種邪知見和舊勢力的坍縮將是加速度的。儒家只要自強不息並順勢而動，到了一定時候，其振興之勢也將是加速度的，從一陽來複到萬象更新，也不需要太長時間。東海個人沒有任何政治野心，但廣大儒者及儒學愛好者不應該沮喪灰心。在這個時代，愛好儒學、皈依儒家是有福報的，這一愛好和皈依本身就是一種大福報。

   隨著社會轉型的加速，良知之光將如閃電一般撕裂黑夜，英雄豪傑、仁人志士將不斷出現，毀滅和新生的速度都在加快，某些舊勢力、惡勢力中人物也會發生他自己都預料不到的轉向，甚至有些人會放下屠刀立地成佛。

   中國的希望在儒家，在順儒尊儒的團體、組織和勢力之中，而儒家應該成為也最有資格成為中國社會健康、光明、偉大的主流力量，懲善罰惡，摧邪顯正，排難解紛，消災度厄，全方位推動社會進步和政治轉型。有一個聲音告訴我：有奇人，就會有奇事，就會出奇迹。一些非常識反常規的、似乎不可能的事情將會在這個時代發生。于無聲處聽驚雷。

   三有一種普遍的誤會，認為打天下要反儒，坐天下要尊儒。其實自古以來沒有那個政權是靠反儒建立起來的。凡是坐了天下的勢力，打天下的時候或有不夠尊儒的，但沒有反儒的。（即使不夠尊儒，手下也一定有大量優秀儒者及文臣謀士）秦皇毛共是古今兩大反儒派。但在秦皇掃平六合、毛共統一中國之前以及坐江山初期，對儒家還是虛與委蛇而相當友好的。打天下階段就打出反儒旗號的，只有太平天國。

    「打天下要反儒」這種誤會對於有政治追求的組織、團體及勢力是致命的。有這種誤會者，往往只看到惡的普遍和惡的力量，不知道善是人性中更加深刻本質和根深蒂固的，不知道善的重要性和根本性。他們看到歷代成功者某些手段的惡，卻看不到他們仁義禮智信的一面，看不到他們巨大的人格感染力、精神凝聚力、道義號召力和集體向心力。

   中國的自由派（包括海外民運派）就是這一誤會的「受害者」。此派很有「中國特色」：普遍反儒，對中華文化缺乏最基本的尊重。這是他們形不成勢力成不了氣候的內在性、根本性原因。

   自由主義在制度建設方面有一定的先進性，值得儒家鏡借參考，但可以斷言，中國的自由派沒有前途，如果不能及早改變對中華文化特別是儒家的態度和看法的話----而這幾乎不可能，因為這個群體普遍「所知障」深重，缺乏思想提升、文化轉向的必要智慧。東海曾經多年苦口婆心地針對他們進行儒學啟蒙，深知朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。

   自由派的問題，與自由主義的意識形態背景個人主義有關。在非正常的專制社會，個人主義又很容易敗壞為利己主義----這種主義很容易讓人庸俗怯懦小人化市儈化，關鍵時刻提不起精神，發不出光彩。這種主義註定出不了「大人物」，吸引和團結不了正人君子英雄豪傑。

   另外，自由派的問題還與性惡論有關。有什麼樣的人性論，就有什麼樣的世界觀人生觀各種價值觀，直接或間接地影響著一個人待人處世的態度，影響著一個群體相互的信任度和對外的可信度。性惡論的問題，多篇舊作已有闡述，茲不論，總之，性惡論只知習性之惡（習性中惡的一面），不識本性之善，對他人、對自己、對「一切人類」，都缺乏本質上的尊重和信任。2011-3-25東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/03/27 發表）