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   从张二江的幸运说起

   小人德智有限，如果权高位尊或者谋大任重，难免不胜其任。《易经》说：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公竦，其形渥，凶。言不胜其任也。”

   而且，小人得意一定忘形，得志一定猖狂，得权一定以权谋私，得势一定仗势欺人，在没有良制良法的情况下，他们都严重缺乏“正确使用手中的权力”的能力。

   所以，纵容他们是害了他们，拥有特权地位及财富是他们的不幸，不闻己过、怙恶不悛、无知无畏无耻的人更是他们的不幸，正如周敦颐所说：“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。”（《通书•幸第八》）而在大错大罪尚未铸成之前，如果有机会受到某种惩罚警诫，知所收敛，改邪归正，则是小人的幸运。《易经》说：“小惩而大诫，此小人之福也。”

   张二江就是一个近在眼前的典型。

   据儒坛介绍，原湖北省天门市委书记张二江目前人已出狱，几部新的学术着作即将面世。个人生活的悲剧促成了他的凤凰盘涅，推动他踏上了他人生和学术的新起点。张二江从政落马入狱后，人处逆境，卧薪尝胆，系统地研究了十三经及诸子各家，先后撰写并出版了四本书，其中《白话兵经——孙子兵法译注》一书被军事科学院孙子兵法研究会评价“对准确理解孙子兵法做出了可贵的贡献”。

   能够受到惩诫是张二江的幸运，知道尊孔皈儒是他的智慧----不论其儒学造诣如何。马列斯毛的信徒大多很难有这种智慧和福缘。易言之，唯物主义信仰者者很难向仁本主义和良知信仰转变。各门各派都有小人，马家小人最多而又最不可救药。一般小人不见棺材不掉泪，马家小人见了棺材也不掉泪，不怪自己找死，只恨自己运气不好，甚至恨自己坏得不够彻底。

   “小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大不不可解。”（《易经》）众多已经落网及即将落网的贪官恶吏正是如此，一帆风顺地积小恶为大恶、积小罪为大罪。到了恶贯满盈的时候，纵然放下屠刀依然罪不可赦。纵然“悔之”已经晚矣，就像李斯临刑前对儿子说的：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”

   动物凶猛的中国特色的特权利益集团，是世人羡慕的对象，却让东海为之栗栗忧惧深深悲哀。他们中的大多数“不耻不仁，不畏不义，不见利不动，不威不惩。”猖獗弄权疯狂敛财永不知足，在堕落、腐败、罪恶的道路上一路狂奔，已经丧失反思自救的基本能力。如果没有硬性强力的外在制约，结果必是“恶积而不可掩，罪大而不可解”，坠入万劫不复的深渊。

   自毙的方式和表现因人而异不可逆料，却是“多行不义”者的共同下场。因果链和良知律是真理正见，是人世间的普遍规律，是黄金律、铁律，没有古今中外没有任何人任何势力能够逃脱。善恶到头终有报，只争来早与来迟，大俗话，说的却是至真至实至高至大的理。

   遗憾地是，世人往往不懂祸福相倚的道理，一切只看眼前和表象。老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。《淮南子•人间训》中“塞翁失马”的故事形象地阐述了这个道理，“人间训”中还有一则寓言故事与之类似：

   宋人有好善行者，三世不解家无故黑牛生白犊。以问孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”即以犊祭。一年，其父无故而盲。牛又生白犊。其父又使其子问孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”复以犊祭。一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食之，骸而炊之。此独以父子俱盲之故，得毋乘城。军罢围解，父子俱视。

   这个故事也见于《列子》和《论衡》二书。这个故事除了祸福无常之理，也说明“天道”莫测，善恶报应的方式和表现莫测。

   需要说明的是，儒家与道家对待个人吉凶祸福的态度略有不同。儒者当身与道俱，吉凶与民同患，不以个人吉凶为吉凶。个人的吉凶祸福安危生死个人的命运，应该围着良知转，惟良知是从。儒家也讲明哲保身，那是为了更好地传道弘道或守死善道。良知就是“道体”，是“法身”。格致诚正修齐治平八条目，归结于修身，修的就是这个“法身”。

   可以死可以不死，死伤勇，所以要明哲保身；应该死却不死，不死伤仁害义，所以要杀身舍生。儒者以“成仁取义”为责任、为义务、为光荣和幸运，那是立地成道、成就良知法身的机缘。2011-7-6东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/07/06 发表）