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   從張二江的幸運說起

   小人德智有限，如果權高位尊或者謀大任重，難免不勝其任。《易經》說：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公竦，其形渥，凶。言不勝其任也。」

   而且，小人得意一定忘形，得志一定猖狂，得權一定以權謀私，得勢一定仗勢欺人，在沒有良制良法的情況下，他們都嚴重缺乏「正確使用手中的權力」的能力。

   所以，縱容他們是害了他們，擁有特權地位及財富是他們的不幸，不聞己過、怙惡不悛、無知無畏無恥的人更是他們的不幸，正如周敦頤所說：「人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。」（《通書•幸第八》）而在大錯大罪尚未鑄成之前，如果有機會受到某種懲罰警誡，知所收斂，改邪歸正，則是小人的幸運。《易經》說：「小懲而大誡，此小人之福也。」

   張二江就是一個近在眼前的典型。

   據儒壇介紹，原湖北省天門市委書記張二江目前人已出獄，幾部新的學術著作即將面世。個人生活的悲劇促成了他的鳳凰盤涅，推動他踏上了他人生和學術的新起點。張二江從政落馬入獄后，人處逆境，卧薪嘗膽，系統地研究了十三經及諸子各家，先後撰寫並出版了四本書，其中《白話兵經——孫子兵法譯註》一書被軍事科學院孫子兵法研究會評價「對準確理解孫子兵法做出了可貴的貢獻」。

   能夠受到懲誡是張二江的幸運，知道尊孔皈儒是他的智慧----不論其儒學造詣如何。馬列斯毛的信徒大多很難有這種智慧和福緣。易言之，唯物主義信仰者者很難向仁本主義和良知信仰轉變。各門各派都有小人，馬家小人最多而又最不可救藥。一般小人不見棺材不掉淚，馬家小人見了棺材也不掉淚，不怪自己找死，只恨自己運氣不好，甚至恨自己壞得不夠徹底。

   「小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大不不可解。」（《易經》）眾多已經落網及即將落網的貪官惡吏正是如此，一帆風順地積小惡為大惡、積小罪為大罪。到了惡貫滿盈的時候，縱然放下屠刀依然罪不可赦。縱然「悔之」已經晚矣，就像李斯臨刑前對兒子說的：「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？」

   動物兇猛的中國特色的特權利益集團，是世人羡慕的對象，卻讓東海為之慄慄憂懼深深悲哀。他們中的大多數「不恥不仁，不畏不義，不見利不動，不威不懲。」猖獗弄權瘋狂斂財永不知足，在墮落、腐敗、罪惡的道路上一路狂奔，已經喪失反思自救的基本能力。如果沒有硬性強力的外在制約，結果必是「惡積而不可掩，罪大而不可解」，墜入萬劫不復的深淵。

   自斃的方式和表現因人而異不可逆料，卻是「多行不義」者的共同下場。因果鏈和良知律是真理正見，是人世間的普遍規律，是黃金律、鐵律，沒有古今中外沒有任何人任何勢力能夠逃脫。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，大俗話，說的卻是至真至實至高至大的理。

   遺憾地是，世人往往不懂禍福相倚的道理，一切只看眼前和表象。老子說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。《淮南子•人間訓》中「塞翁失馬」的故事形象地闡述了這個道理，「人間訓」中還有一則寓言故事與之類似：

   宋人有好善行者，三世不解家無故黑牛生白犢。以問孔子，孔子曰：「此吉祥也，以享鬼神。」即以犢祭。一年，其父無故而盲。牛又生白犢。其父又使其子問孔子，孔子曰：「吉祥也，以享鬼神。」復以犢祭。一年，其子無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食之，骸而炊之。此獨以父子俱盲之故，得毋乘城。軍罷圍解，父子俱視。

   這個故事也見於《列子》和《論衡》二書。這個故事除了禍福無常之理，也說明「天道」莫測，善惡報應的方式和表現莫測。

   需要說明的是，儒家與道家對待個人吉凶禍福的態度略有不同。儒者當身與道俱，吉凶與民同患，不以個人吉凶為吉凶。個人的吉凶禍福安危生死個人的命運，應該圍著良知轉，惟良知是從。儒家也講明哲保身，那是為了更好地傳道弘道或守死善道。良知就是「道體」，是「法身」。格致誠正修齊治平八條目，歸結于修身，修的就是這個「法身」。

   可以死可以不死，死傷勇，所以要明哲保身；應該死卻不死，不死傷仁害義，所以要殺身捨生。儒者以「成仁取義」為責任、為義務、為光榮和幸運，那是立地成道、成就良知法身的機緣。2011-7-6東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/07/06 發表）