禁书下载 | 禁书 - 禁书网

   主权问题答客难（三）

   【天意】除了民为邦本、民为君本外，儒家还有民为天本说。蔡沈《书集传》中有“以民心而察天意”，“民心所存即天理之所在”，“以民心为天命”，“民心又天命之本也”等说法，民心为天命之本，即民为天本。蔡沈是宋朝大儒，朱熹弟子，《书集传》是他解读《尚书》的结晶。

   【天意】主权是“天下”之所有权，道统是天道在人间的传承谱系。两者同系于天，又各有独立性。可以说道统高于学统政统，但不能说道统高于主权，两者范畴不同，没有可比性。代表道统的圣王强调“天视自我民视”，以民意为政权合法性基础，体现了对人民主权的尊重。

   【答客】或说：“只说一个当仁不让，便已包得爱民敬民。必虑民意、民权之可欲而后有为，已落在第二义。”答：别说上古禅让制和西式民主制，就是家天下时代，在建政立国的时候，也不能不对人民主权有所尊重。君不见，商周汉唐宋开国诸帝无不“必虑民意之可欲而后有为”，人心所向才开国和登基。

   【答客】或问：“君子和骗子同时竞选，大多数民众支持骗子。难道这样的民意也代表天意？”答：没错。自由状态下，君子竞不过骗子，骗子能欺骗天下，大多数民众都支持骗子，那就是天意如此。这种情形的发生，主要原因是民德民智低下，社会逆淘汰，也可能所谓君子实非君子，往往两种情况都有。

   【答客】或说：“支持骗子的民意肯定不值得尊重。你要求尊重这样的民意，把这样的民意等同于天意，岂非尊重骗子而侮辱天意。”答：这里的尊重并非认为其对，而是不与之争。益是禹亲自选定推荐给天的接班人，其德应高于启。启开启家天下，显违天下为公选贤与能之义。然民意在启，伯益就不宜争。

   【民意】在主权问题上，民意就是天意，是《尚书》大义之一，没有商量的余地。即使民意做出的选择是错误的，也不能与之为敌，与之对抗。注意，凡言民意都指主流民意。盖民意很难一致，常有主次之别。例如夏启即位，有扈氏不服，虽代表部分民意，但非主流，不影响夏启帝位的合法性。

   【答客】或说：“孟子引古语‘天视自我民视，天听自我民听。’只是方便说，权变说，并非儒家定论和共识。”答：孟子所引出自《尚书泰誓》，革命誓言也。革命意味着天命和政权的转移，关乎主权，民意即天意，此儒家定论和共识，与《尚书》各篇及四书五经思想一以贯之。身为儒者不可不熟儒经。

   【答客】或说：“历史证明，民众选择夏启是错误的。伯益不争，是他礼让，其实为了天下为了天道，他应该一争。他是禹推荐给上天的，拥有天道合法性，若奋起一争，启可能就没有搞家天下的机会了。”答：民意不支持还奢谈什么天道合法性。益若争天下，不是与启争，而是与民争，与多数民众为敌。

   【提醒】东海曰：“人民最大，民意至上，民心代表天意。”前面有“论主权”三个字的前提约定。离开主权范畴而说，便背离《尚书》大义和王道原则，便流于民主主义乃至民粹主义，连自由主义都不如，自由主义也不是什么问题都唯民意的。思想讨论最忌断章取义，否则便鸡同鸭讲，无关义理。

   【击蒙】《大学》说：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。”或引此言以反对主权在民论，混扯缠夹之至。此言讲的是善恶自上而下强烈的传染性，意谓君恶则民从恶，君善则民从善。“桀纣率天下以暴，而民从之”与陆贾“桀纣之民，可比屋而诛”同义，并非说民心所向在桀纣。2015-12-22余东海

（2015/12/22 发表）