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   主權問題答客難（三）

   【天意】除了民為邦本、民為君本外，儒家還有民為天本說。蔡沈《書集傳》中有「以民心而察天意」，「民心所存即天理之所在」，「以民心為天命」，「民心又天命之本也」等說法，民心為天命之本，即民為天本。蔡沈是宋朝大儒，朱熹弟子，《書集傳》是他解讀《尚書》的結晶。

   【天意】主權是「天下」之所有權，道統是天道在人間的傳承譜系。兩者同繫於天，又各有獨立性。可以說道統高於學統政統，但不能說道統高於主權，兩者範疇不同，沒有可比性。代表道統的聖王強調「天視自我民視」，以民意為政權合法性基礎，體現了對人民主權的尊重。

   【答客】或說：「只說一個當仁不讓，便已包得愛民敬民。必慮民意、民權之可欲而後有為，已落在第二義。」答：別說上古禪讓制和西式民主制，就是家天下時代，在建政立國的時候，也不能不對人民主權有所尊重。君不見，商周漢唐宋開國諸帝無不「必慮民意之可欲而後有為」，人心所向才開國和登基。

   【答客】或問：「君子和騙子同時競選，大多數民眾支持騙子。難道這樣的民意也代表天意？」答：沒錯。自由狀態下，君子競不過騙子，騙子能欺騙天下，大多數民眾都支持騙子，那就是天意如此。這種情形的發生，主要原因是民德民智低下，社會逆淘汰，也可能所謂君子實非君子，往往兩種情況都有。

   【答客】或說：「支持騙子的民意肯定不值得尊重。你要求尊重這樣的民意，把這樣的民意等同於天意，豈非尊重騙子而侮辱天意。」答：這裏的尊重並非認為其對，而是不與之爭。益是禹親自選定推薦給天的接班人，其德應高於啟。啟開啟家天下，顯違天下為公選賢與能之義。然民意在啟，伯益就不宜爭。

   【民意】在主權問題上，民意就是天意，是《尚書》大義之一，沒有商量的餘地。即使民意做出的選擇是錯誤的，也不能與之為敵，與之對抗。注意，凡言民意都指主流民意。蓋民意很難一致，常有主次之別。例如夏啟即位，有扈氏不服，雖代表部分民意，但非主流，不影響夏啟帝位的合法性。

   【答客】或說：「孟子引古語『天視自我民視，天聽自我民聽。』只是方便說，權變說，並非儒家定論和共識。」答：孟子所引出自《尚書泰誓》，革命誓言也。革命意味著天命和政權的轉移，關乎主權，民意即天意，此儒家定論和共識，與《尚書》各篇及四書五經思想一以貫之。身為儒者不可不熟儒經。

   【答客】或說：「歷史證明，民眾選擇夏啟是錯誤的。伯益不爭，是他禮讓，其實為了天下為了天道，他應該一爭。他是禹推薦給上天的，擁有天道合法性，若奮起一爭，啟可能就沒有搞家天下的機會了。」答：民意不支持還奢談什麼天道合法性。益若爭天下，不是與啟爭，而是與民爭，與多數民眾為敵。

   【提醒】東海曰：「人民最大，民意至上，民心代表天意。」前面有「論主權」三個字的前提約定。離開主權範疇而說，便背離《尚書》大義和王道原則，便流於民主主義乃至民粹主義，連自由主義都不如，自由主義也不是什麼問題都唯民意的。思想討論最忌斷章取義，否則便雞同鴨講，無關義理。

   【擊蒙】《大學》說：「堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。」或引此言以反對主權在民論，混扯纏夾之至。此言講的是善惡自上而下強烈的傳染性，意謂君惡則民從惡，君善則民從善。「桀紂率天下以暴，而民從之」與陸賈「桀紂之民，可比屋而誅」同義，並非說民心所向在桀紂。2015-12-22余東海

（2015/12/22 發表）