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   谁忠于谁？（微集）

   【答客】或问：如果君主真能以民为本，有志还权于民，是否应该效忠于他。答：若是部属，效忠是应该的；若是像东海一样的庶民，那你想多了。闻臣事君以忠，不闻民事君以忠也。相反，君王就应该效忠于国，效忠于民。主权不能私有，不能国有，还主权于民是现代明君份所当为。

   【还权】还权于民，应该的必须的，但在还权之前，应该利用手中权力做好一系列文化政治工作，关键有二：一是千方百计复兴儒家，推动儒学进入学校，直到取代马学成为第一学科；二是以儒学改造官风士气，提升民德民智。然后不妨“功成身退”，否则就是不负责任。

   【忠于】独评有民主派、微博有儒生同时质疑“君要忠于民和国论”非儒家思想，都无知得令人惊叹。民为贵社稷次之君为轻，忠于民和国正是君必须具备的政治责任和道德操守。《左传•桓公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”君主死社稷即忠于国。

   【忠于】《说文解字》“忠，敬也，尽心曰忠。”曾子说“为人谋而不忠乎？”君主为国为民谋，自当尽忠。子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（《表记》）夏道是夏朝政治之道，周人指周朝统治集团，近人而忠即忠于人。忠谓居职任事尽心尽力。

   【忠于】君臣关系，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”君若无礼无道则臣无须效忠。孟子说：“贵戚之卿，君有大过则谏；反覆之而不听，则易位；异性之卿，君有过则谏，反覆之而不听，则去。”又说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

   【忠于】臣民有别，于君之责任态度亦有别。《孟子》：“万章曰：庶人，召之役则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？曰：往役，义也；往见，不义也。”正义解：庶人往应其役，是其义当往也。以其庶人于君，其法当为之役故也。往而见君者，是不义也，以其庶人非臣也，义不当往见君故也。”

   【忠于】民于君没有效忠的义务。“事君以忠”是道德要求和礼制规范，只对臣，不对民，礼不下庶人故。而君对民则有忠爱保护的责任。“上思利民，忠也。”利用厚生惟和，庶之富之教之，保民仁民亲民，都是为了利民。儒家外王学所言，无非如何利民，即如何尽忠于民。

   【忠于】儒家主张君无条件忠于民，古今极权主义强调民无条件忠于君，这是重大原则区别。注意，责任义务和道德修养是两回事。君不能强求民众效忠，并非不要养民众的忠孝之德。民若忠敬于君，那是因为君值得忠敬。对于圣王，信仰崇拜都是应该的。

   【忠于】国与民也一样，不是民要爱国，而是国要爱民；不是民以国为本，而是国以民为本。这个本末主次绝对不能颠倒。爱国保国是君臣的责任，国家兴亡，匹夫无责，故顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之。”当然，民若忠爱于国，那是因为国家值得忠爱。保爱以民为本的国家，礼所当然亦理所当然。2016-1-28余东海

（2016/01/28 发表）