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   今日微言（民国、西方、三自信等）

   【民国】看到一张蒋介石与胡适并坐的合影：胡一手插兜，架着二郎腿，目光倾斜，神态自信而轻浮；蒋双手放在腿上正襟危坐，颇有拘谨局促之色。这张合影形象地暴露了双方文化道德底蕴的不足：蒋缺乏自信和威重，胡缺乏诚敬而自以为是。民国政治文化界两个最有代表性的人物尚且如此，可发一叹。

   【民国】蒋胡文化都不高，都无根，都认识不到五四运动的多重危害和无穷后患，认识不到民主主义、平等主义的原则性错误。然比较而言，蒋略高于胡，故晚年能发起中华文化复兴运动，而胡一辈子都是不中不西的文化门外汉和无礼无术的政治轻薄子，被蒋在日记中痛斥，良有以也。

   【民国】论整体品质，民国知识分子虽高于马邦知识分子，但非常有限。大多数人缺乏中华文化修养，缺乏知人之明和自知之明，贡高我慢，轻浮狂躁，或热衷索隐行怪，标新立异；或喜欢讪上卖直，骂孔媚民。胡适算是好一点的，但也只有名士之风，毫无大人之范。2016-3-12

   【恶必奴】恶性与奴性成正比。恶人无不身为物役，无非物欲之奴，权力之奴。恶人恶势力，奴性最深重；黑帮恶社会，奴才特别多。而奴才最喜欢长君之恶或逢君之恶，作起恶来特别狠，比恶主更凶恶，必暴君更残暴。愈奴愈恶，愈恶愈奴，此之谓也。殷鉴不远，文革就是最好的证明。

   【恶必奴】反儒最容易恶化人性、摧残人格、毁害人道。盖仁是人之本，是人性的本质，人格的核心，人道的支柱，反儒即反仁也，必然导致道德、思想、社会、政治的深度恶化。反儒政治是通往极权暴政的捷径，也是解放恶习、培养奴性、盛产奴才的沃壤。

   【恶必奴】毛时代是苦难最深重的奴隶社会，也是奴性最深重的奴才社会，不为毛奴者几希，人格上站得起来者几希，毛氏自己更没有站起来。他是有史以来最大的暴君，也是最大的权奴，一生被权欲牵着鼻子走。在它身上，恶性奴性圆满结合，都达到了巅峰状态。

   【西方】把基督教视为普世价值的源头和民主法治的背景，认为“西人法治需要基督教文明垫底”，是一个相当普遍的误会。恰恰相反，是文艺复兴的人本主义大潮战胜神本主义，迫使基督教退出政治舞台，才有普世价值的诞生和民主法治的成就。政教分离，实质就是人本主义与神本主义的分离。

   【中西】古代法家的法制与现代西方法治，性质截然不同。法家的法作为维护君本位的古典极权的工具，是以恶护恶的恶法，罪人以族，株连无辜，轻罪重刑，草菅人命；西方的法是人道主义的善法，以直制恶，罚当其罪，以人为本，维护人权，可以为未来中华新礼制之下的刑法所借鉴。

   【西方】不能把西方文明笼统地说为基督教文明。西方中世纪为基督教文明或者神本主义文明，现代则是自由主义或人本主义文明，两种文明模式，性质截然不同，由文艺复兴为分水岭。又神本主义转为人本主义，是历史性的文明突进，从野蛮进入文明，从黑暗进向光明。

   【环境】圣德无所倚，圣贤的出现无待于任何外在条件，欲仁仁至；圣王有所倚，圣贤为王则有赖于一定的民德民智和社会环境。孔孟无位，更无大位，就是因为当时社会环境过于恶劣。比起春秋战国来，马邦环境更恶，民德更劣，纵然孔孟再世，也只能独善其身，或许连教书的资格和发言的自由都没有。

   【自信】道路自信、理论自信、制度自信，前提必须是正路、正理、善制。如果是邪路、歪理、恶制，那就成了迷信和信邪，那就完蛋了。马路马论马制，就是彻头彻尾的邪路歪理恶制。所谓的三个自信，其实是执迷不悟、顽固不化和怙恶不悛，是决定一条道走到黑。2016-3-13余东海

（2016/03/13 发表）