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   今日微言（茅于轼，张五常，朱镕基）

   【辟毛】看到过多个因与毛氏长得像而拼死拼活要认爹的故事，不由得失笑。若是真的毛子，隐姓埋名都来不及也。对这个大灾星，天怒之大，人怨之深，不可思议。毛活时，亲人和儿子已遭天诛；毛死后，妻子和亲信即被人灭。所谓的孙子似真似假又是傻子，故能苟延残喘，否则早已被仇家或官家弄死也。

   【民德】民德取决于官德，社会道德取决于政治道德，“草上之风必偃”；暴政恶制之下，民德必然败坏，这是万古不易之理。《大学》说：“一人贪戾,一国作乱”，“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之。”陆贾说:“尧舜之民可比屋而封，桀纣之民可比屋而诛者，教化使然也。”

   【民德】无道政治与缺德社会，相辅相成，相依为命。如果社会道德提升，恶政恶制就难以稳住；如果政治道德提升，民德民智就会水涨船高。所以，要建成和坚持恶政恶制，就必须实施愚民政策，开展愚民教育，洗民之脑，昧民之心，弱民之智，破坏良风良俗，崩溃社会道德。

   【民德】马学毛思是愚民教育最有效的工具。马邦官民都很愚昧，普遍拜物拜权；毛左毛粉特别愚蠢，甘心认贼作父，原因在此。被马学洗过的人很难再树立正确的三观，被毛思踩过的脑袋必然充满邪知邪见，很容易沦为断绝善根的地狱种子。这样的民众，苦难特别深重，愚昧、邪恶、苦难三位一体故。

   【开蒙】茅于轼先生说：“光有自利是不够的，还要有道德。这就是我说的要分清囚犯困境和市场环境的区别。囚犯困境之下要用道德，市场环境下需要自利。”茅老误将道德与自利割裂开来甚至矛盾起来，不知合情合理合法的自利也是良知的作用，属于道德范畴。自立立人，自利利人，成己成人，相反相成。

   【义利】德智不二。不知利己是缺智，也是缺德，比不知利他更缺德。不知利己，焉能为己立己和成己？不知利己，轻则如墨派，利他主义，兼爱无父，重则影响人类的生存和延续。人类的生存和延续有赖于欲望的驱动，食欲色欲名利欲等私欲又是欲望的主体。不知利己，意味着私欲寡淡乃至丧失。

   【民主】或说民主是奢侈品，或说不是。是不是，要视对象而定。对于倒孔反儒的恶社会，民主非常奢侈，百求不得，遥不可及；对于一般社会，那是有求必应，毋庸多劳，普通用品，习以为常；对于君子社会，有则锦上添花，无之无伤大雅。在那种高德社会，领导人无论什么方式上台都差不了。

   【义利】儒家强调义利之辨。道义不排斥而且涵盖利益，合情合理合法的利益。所谓君子爱财取之有道，就像正人爱国、爱之有道一样。儒家反对不义之利，反对利益主义。利益任何时候都要接受道义的约束，任何时候不能本位，不能挂帅。这才是义利之辨的要义。

   【历史眼】或说,整天读被焚的书，那也只能做被坑的儒了。这是反儒派昧于历史和儒家真相的妄言。自古至今，圣贤君子都是最幸运的人，儒家群体都是最吉祥的群体，暴秦、红毛期间也不例外。秦皇燔书坑儒，所坑并无真儒；毛氏反孔灭儒，所灭尽是马家学者，连一个伪儒都没有。

   【历史眼】百年来知识群体和中国人民的命运空前恶劣，根本原因在反儒。反儒是恶化个体和群体命运的最有效手段，百试百中，非常灵验。自古以来，包括反儒的人物、群体、学派和政权等所有反儒派，命运全都很坏，下场普遍不好。殷鉴不远，毛派知识分子反儒最猖獗，几乎被毛氏群体性灭绝。

   【历史眼】或谓毛氏的成功，依靠的是欺诈和暴力，并非民众的支持，并非“民之所欲”。这是一偏之见。当时马列主义、社会主义恶潮泛滥，席卷中国，国民崇马拥共、崇拜暴力者众，德智低劣，恶习深重。毛帮就是社会共业运作和选择的结果。在那种逆淘汰社会，毛帮想不成功都不行。

   【看中国】学生不许体检不许转学，公务员的孩子转学就开除公职，报纸公然造谣掩盖真相……常州外国语学校事件内幕泄出，令人愤恨与恐怖交集。这种政府行为已不是一般不负责任，而是草菅人民，草菅学生，其性质可比搞生化战的恐怖集团和搞毒气实验的日寇。中央若不剿匪，人民有权杀贼。

   【人生】当年为自由主义者，亦好方人，动辄斥儒友为伪儒。归儒之后，始知自己的浅薄。儒之真伪，岂易言哉，岂世俗和外道所能妄断哉。孔子事君尽礼，人以为谄；周游不遇，人以为丧家犬。孟子不肯枉尺直寻，人以为迂；不见梁惠王，人以为妄。世俗和外道妄批妄判，于真儒何伤，恰见其不自量耳。

   【辟马】马主义是第一灾难源，是马家暴政暴君和恶制的思想理论依托。马主义付诸于政治实践，必为极权主义，必然制造各种人道主义灾难。20世纪三大人道灾难发生在苏联、中国、柬埔寨三个马国，斯大林、毛泽东、波尔布特都是马克思主义者。

   【人生】君子志在传道和弘道，志在做正事，发正言，秉正义，其它一切顺其自然，听天由命，乐于接受命运的任何安排。君子胸怀天下后世，重视名誉但不在乎一时荣辱和世俗毁誉。世俗毁誉漂浮无根，赞誉不足为荣，毁谤不足为辱。仁义忠信，乐善不倦，天爵在身，自乐自荣，人莫予夺也。

   【底线】王道德治，礼法并重。这是两条底线，前者是道德底线，制约政治文化群体；后者是法律底线，为广大庶民设禁。所谓礼制君子，法禁小人。政治人和文化人若非礼，轻则警告记过，重则削职为民。论自由度，官低民高，庶民只受法的约束，不受礼的强制。

   【推荐】黄明雨先生的《恢复中国教育的主体》，是一篇很有分量、非常重要的文章，充满正知正见和灼见。东海浏览一过，竟未发现不认同的观点。恢复中国教育的主体，就是要恢复儒学的主体和主导地位，兹事体大，伟大，功德大，值得各界特别是教育界有识之士为之努力。

   【答客】或说：“台湾的宪法修改必须经过全民公投，民进党非常想要藉修宪达到台独。因此现在根本不能谈修宪，一谈就会被台独利用。”没错，然我提出的国民党浴火重生共分四步：一转党，从党章中撤除三民主义，更以仁本主义；二定经，以经学为第一学科。这两步若能完成，民意得大提升，修宪便无问题。

   【大反思】反思自身的问题与声讨敌寇的罪恶毫无矛盾。“负且乘，致寇至”，“国必自伐而后人伐之”。敌寇来伐，自当同仇敌忾以御之。寇退大半纪，依然不知自我反思，依然自伐不休，那就无可救药了。坏到一定程度，寇不来，文明正义的力量都要来打。那就不是侵犯，而是替天行道，吊民伐罪。

   【张五常】张说：“我最担心的，是连文化大革命也革不掉的中国孝道文化，有朝一日会灰飞烟灭，被从西方引进的社保不革而掉！”将社保与孝道对立起来，似乎民众生活没保障，孝道才能弘扬，混账之至。若这个逻辑成立，文革应是最讲孝道的时代。文革当然革掉了孝道，所以至今忤逆罪恶习以为常。

   【张五常】张五常这个老东西妄言妄语，误导社会，不知是真傻还是装傻。孔子老而不死是为贼之骂，针对此辈，最为合适。西伯善养老，难道西岐人就不讲孝道了？历代儒家政府都很关心社保问题，在社会救助、社会优抚、社会福利等方面都有制度性规定，内容涉及救荒养老医疗生育收养抚恤等。

   【张五常】中共一方面把人权狭化为生存权，却又不愿意为生存权提供制度保障，不关心社会保障制度的健全完善。张五常是经济学界反对社保的代表性人物，东海十几年前就有多篇文章批判之。而今又将孝道与社保对立起来，以维护孝道为由反对社保，为政府不负民生责任、不关心社会保障提供借口。

   【朱镕基】据港大民调机构最新数据，赋闲已久的朱镕基民望比习近平高一截。民众之不靠谱于此可见一斑。港民素质或高于大陆，却也有限。论政治品格、文化修养和思想觉悟，朱与习都毫无可比性。朱氏聚敛之臣耳，所谓的分税制改革，大幅高税收，富国穷民，强国弱民，与法家如出一辙。2016-4-19余东海

（2016/04/18 发表）