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   今日微言（茅于軾，張五常，朱鎔基）

   【辟毛】看到過多個因與毛氏長得像而拼死拼活要認爹的故事，不由得失笑。若是真的毛子，隱姓埋名都來不及也。對這個大災星，天怒之大，人怨之深，不可思議。毛活時，親人和兒子已遭天誅；毛死後，妻子和親信即被人滅。所謂的孫子似真似假又是傻子，故能苟延殘喘，否則早已被仇家或官家弄死也。

   【民德】民德取決於官德，社會道德取決於政治道德，「草上之風必偃」；暴政惡制之下，民德必然敗壞，這是萬古不易之理。《大學》說：「一人貪戾,一國作亂」，「堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴，而民從之。」陸賈說:「堯舜之民可比屋而封，桀紂之民可比屋而誅者，教化使然也。」

   【民德】無道政治與缺德社會，相輔相成，相依為命。如果社會道德提升，惡政惡制就難以穩住；如果政治道德提升，民德民智就會水漲船高。所以，要建成和堅持惡政惡制，就必須實施愚民政策，開展愚民教育，洗民之腦，昧民之心，弱民之智，破壞良風良俗，崩潰社會道德。

   【民德】馬學毛思是愚民教育最有效的工具。馬邦官民都很愚昧，普遍拜物拜權；毛左毛粉特別愚蠢，甘心認賊作父，原因在此。被馬學洗過的人很難再樹立正確的三觀，被毛思踩過的腦袋必然充滿邪知邪見，很容易淪為斷絕善根的地獄種子。這樣的民眾，苦難特別深重，愚昧、邪惡、苦難三位一體故。

   【開蒙】茅于軾先生說：「光有自利是不夠的，還要有道德。這就是我說的要分清囚犯困境和市場環境的區別。囚犯困境之下要用道德，市場環境下需要自利。」茅老誤將道德與自利割裂開來甚至矛盾起來，不知合情合理合法的自利也是良知的作用，屬於道德範疇。自立立人，自利利人，成己成人，相反相成。

   【義利】德智不二。不知利己是缺智，也是缺德，比不知利他更缺德。不知利己，焉能為己立己和成己？不知利己，輕則如墨派，利他主義，兼愛無父，重則影響人類的生存和延續。人類的生存和延續有賴於慾望的驅動，食慾色慾名利慾等私慾又是慾望的主體。不知利己，意味著私慾寡淡乃至喪失。

   【民主】或說民主是奢侈品，或說不是。是不是，要視對象而定。對於倒孔反儒的惡社會，民主非常奢侈，百求不得，遙不可及；對於一般社會，那是有求必應，毋庸多勞，普通用品，習以為常；對於君子社會，有則錦上添花，無之無傷大雅。在那種高德社會，領導人無論什麼方式上台都差不了。

   【義利】儒家強調義利之辨。道義不排斥而且涵蓋利益，合情合理合法的利益。所謂君子愛財取之有道，就像正人愛國、愛之有道一樣。儒家反對不義之利，反對利益主義。利益任何時候都要接受道義的約束，任何時候不能本位，不能挂帥。這才是義利之辨的要義。

   【歷史眼】或說,整天讀被焚的書，那也只能做被坑的儒了。這是反儒派昧於歷史和儒家真相的妄言。自古至今，聖賢君子都是最幸運的人，儒家群體都是最吉祥的群體，暴秦、紅毛期間也不例外。秦皇燔書坑儒，所坑並無真儒；毛氏反孔滅儒，所滅儘是馬家學者，連一個偽儒都沒有。

   【歷史眼】百年來知識群體和中國人民的命運空前惡劣，根本原因在反儒。反儒是惡化個體和群體命運的最有效手段，百試百中，非常靈驗。自古以來，包括反儒的人物、群體、學派和政權等所有反儒派，命運全都很壞，下場普遍不好。殷鑒不遠，毛派知識分子反儒最猖獗，幾乎被毛氏群體性滅絕。

   【歷史眼】或謂毛氏的成功，依靠的是欺詐和暴力，並非民眾的支持，並非「民之所欲」。這是一偏之見。當時馬列主義、社會主義惡潮泛濫，席捲中國，國民崇馬擁共、崇拜暴力者眾，德智低劣，惡習深重。毛幫就是社會共業運作和選擇的結果。在那種逆淘汰社會，毛幫想不成功都不行。

   【看中國】學生不許體檢不許轉學，公務員的孩子轉學就開除公職，報紙公然造謠掩蓋真相……常州外國語學校事件內幕泄出，令人憤恨與恐怖交集。這種政府行為已不是一般不負責任，而是草菅人民，草菅學生，其性質可比搞生化戰的恐怖集團和搞毒氣實驗的日寇。中央若不剿匪，人民有權殺賊。

   【人生】當年為自由主義者，亦好方人，動輒斥儒友為偽儒。歸儒之後，始知自己的淺薄。儒之真偽，豈易言哉，豈世俗和外道所能妄斷哉。孔子事君盡禮，人以為諂；周遊不遇，人以為喪家犬。孟子不肯枉尺直尋，人以為迂；不見梁惠王，人以為妄。世俗和外道妄批妄判，于真儒何傷，恰見其不自量耳。

   【辟馬】馬主義是第一災難源，是馬家暴政暴君和惡制的思想理論依託。馬主義付諸于政治實踐，必為極權主義，必然製造各種人道主義災難。20世紀三大人道災難發生在蘇聯、中國、柬埔寨三個馬國，斯大林、毛澤東、波爾布特都是馬克思主義者。

   【人生】君子志在傳道和弘道，志在做正事，發正言，秉正義，其它一切順其自然，聽天由命，樂於接受命運的任何安排。君子胸懷天下後世，重視名譽但不在乎一時榮辱和世俗毀譽。世俗毀譽漂浮無根，讚譽不足為榮，毀謗不足為辱。仁義忠信，樂善不倦，天爵在身，自樂自榮，人莫予奪也。

   【底線】王道德治，禮法並重。這是兩條底線，前者是道德底線，制約政治文化群體；後者是法律底線，為廣大庶民設禁。所謂禮制君子，法禁小人。政治人和文化人若非禮，輕則警告記過，重則削職為民。論自由度，官低民高，庶民只受法的約束，不受禮的強制。

   【推薦】黃明雨先生的《恢復中國教育的主體》，是一篇很有分量、非常重要的文章，充滿正知正見和灼見。東海瀏覽一過，竟未發現不認同的觀點。恢復中國教育的主體，就是要恢復儒學的主體和主導地位，茲事體大，偉大，功德大，值得各界特別是教育界有識之士為之努力。

   【答客】或說：「台灣的憲法修改必須經過全民公投，民進黨非常想要藉修憲達到台獨。因此現在根本不能談修憲，一談就會被台獨利用。」沒錯，然我提出的國民黨浴火重生共分四步：一轉黨，從黨章中撤除三民主義，更以仁本主義；二定經，以經學為第一學科。這兩步若能完成，民意得大提升，修憲便無問題。

   【大反思】反思自身的問題與聲討敵寇的罪惡毫無矛盾。「負且乘，致寇至」，「國必自伐而後人伐之」。敵寇來伐，自當同仇敵愾以御之。寇退大半紀，依然不知自我反思，依然自伐不休，那就無可救藥了。壞到一定程度，寇不來，文明正義的力量都要來打。那就不是侵犯，而是替天行道，弔民伐罪。

   【張五常】張說：「我最擔心的，是連文化大革命也革不掉的中國孝道文化，有朝一日會灰飛煙滅，被從西方引進的社保不革而掉！」將社保與孝道對立起來，似乎民眾生活沒保障，孝道才能弘揚，混賬之至。若這個邏輯成立，文革應是最講孝道的時代。文革當然革掉了孝道，所以至今忤逆罪惡習以為常。

   【張五常】張五常這個老東西妄言妄語，誤導社會，不知是真傻還是裝傻。孔子老而不死是為賊之罵，針對此輩，最為合適。西伯善養老，難道西岐人就不講孝道了？歷代儒家政府都很關心社保問題，在社會救助、社會優撫、社會福利等方面都有制度性規定，內容涉及救荒養老醫療生育收養撫恤等。

   【張五常】中共一方面把人權狹化為生存權，卻又不願意為生存權提供製度保障，不關心社會保障制度的健全完善。張五常是經濟學界反對社保的代表性人物，東海十幾年前就有多篇文章批判之。而今又將孝道與社保對立起來，以維護孝道為由反對社保，為政府不負民生責任、不關心社會保障提供借口。

   【朱鎔基】據港大民調機構最新數據，賦閑已久的朱鎔基民望比習近平高一截。民眾之不靠譜於此可見一斑。港民素質或高於大陸，卻也有限。論政治品格、文化修養和思想覺悟，朱與習都毫無可比性。朱氏聚斂之臣耳，所謂的分稅制改革，大幅高稅收，富國窮民，強國弱民，與法家如出一轍。2016-4-19余東海

（2016/04/18 發表）