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Zt《中国必须再儒化》出版（蒋庆、陈明、康晓光、余东海、秋风着）
   【重磅】《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》出版（蒋庆、陈明、康晓光、余东海、秋风着）
   作者：儒家网阅读数：4291发表时间：2016-06-18 09:16:02
   
   儒家网
   儒 家网简介：儒家网由中国大陆（内地）儒生主办的公益性思想文化网站，以承续儒家文明、推动中华复兴为己任。自孔子二五五九年（耶稣二〇〇八年）开办以来， 儒家网还主持出版《儒生》集刊和“儒生文丛”，编发《儒家邮报》（电子）《儒常》（纸质），组织、支持开展各种思想文化活动，是为当代儒家的重要平台。联 系邮箱：
   那么，习近平及其代表的执政党，为何要做出这种选择和转变？当代儒家另一重镇康晓光，对此做出了理论阐释。康晓 光最近发表了题为《大转轨——全球化时代的国家转轨理论及中华民族复兴战略》的文章，提出了一种与经典马克思主义、激进自由主义、新权威主义等理论不同的 当代中国发展理论——大转轨理论。与众不同的是，康晓光认为继经济转型之后，第二步是文化转型，而不是新权威主义预言的政治转型。该阶段权威主义政体仍有 存在的合法性，其条件是必须继续巩固和完善市场经济制度，但更加重要的是必须积极推动以儒家文化复兴为核心的文化建设，直至儒家文化掌握文化领导权。康晓 光判断，当下中国处于国家转轨的第二阶段，在这一阶段，以复兴传统文化为使命的权威主义政府具有政治合法性，这一权威主义政府的核心历史使命是建立儒家文 化领导权，为建立儒家宪政创造经济和文化条件。基于此，康晓光认为，与各派民间势力的主张相比，当政者的主张和作为更为周全，也更为符合大转轨理论的阶段 性要求，其作为庶几可谓“基本恰当”。
   无论是习近平牵手儒家，或是儒家与执政党握手言和，任何理论解释和价值批判，都必须 立足中国当代历史发展过程和当下现实情景。众所周知，上世纪八十年代朝野皆有改革共识，但进入九十年代，思想界开始分裂，而且裂痕越来越大，现在，应是再 次寻找共识的时候了。中国文化传统，既是各派共识的最大公约数，也是各派的共同思想底座。当下中国，右派优于求民主、法治、人权，弊于美化西方、妖魔传 统、抹黑政府；左派优于求平等、民生、强国，弊于倡阶级斗争、崇马、拜毛。两派中皆大有偏执者，政治认同难一致，较古之中国士大夫群体及今之西方精英群体 相差甚远。相较于左右两派，儒家可谓走“第三条道路”的中间改良派，不希望中国发生颠覆性革命，认为于国于民皆不利，前苏联解体后俄罗斯现今仍被西方挤 压，中亚北非诸国颜色革命后陷入动乱，殷鉴不远。
   
   故此，习近平及其代表的执政党向中国传统回归，绝非出于个人好恶和一时的 权宜之计，而是迫于形势发展。在经济全球化、政治多极化、文化多元化的世界背景下，文化既是民族复兴的标识，也是政治合法性的主要来源。以儒家为主流的中 华文化，具有深厚的历史文化土壤，在反思现代性、重建民族主体性上，是重塑国族、实现国家认同的重要资源，也是以“文化中国”推进台海两岸统一的需要。就 历史大时段来看，民国可类比春秋战国，共和国可类比秦汉。当局既不是如批评者所谓的一无是处，但亦不是自诩的完美无缺，而是深藏危机。执政党若能顺势而 为，效汉武帝复古更化、拨乱反正，复归中华道统，施行儒家宪政，既可保证国家成功转型，亦可再建千秋伟业。
   （注：此篇发表于2014年5月26日南华早报中文网）
    篇二：习近平为何批评“去中国化”
   
   2014年9月9日，习近平前往北京师范大学看望一线教师并参观有关成果展览时，听说语文、历史、思想政治三门课标是全国统一，当场明确表示，很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的，应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。
   习 近平使用“去中国化”的说法，此定性不谓不重，引发高度关注也在情理之中。大陆民众对“去中国化”这一名词的熟知，始于台湾某些有台独倾向的政治人物的言 论和政治举动。两岸分治之后，台湾一直以“中国”正统自居。蒋介石在1966年发起的“中华文化复兴运动”，主要就是针对大陆的“文化大革命”，带来的后 效，就是今天很多人感觉的台湾在文化上要比大陆更“中国”。
   今天中国大陆思想界对立日趋严重，裂痕越来越深，对未来发展的路向，尤其是在政治认同上，很难达成共识。政治认同难一致，深层次原因是没有文化认同。因为，政治认同所需的道义合法性依据，必须由得到认同的文化系统中之价值原则来判别提供。
   儒 家思想作为中国历史文化主干，在“家天下”的君主制时代，虽然变通妥协地为之提供了“王者受命于天”的理论支持，但并未放弃其所秉持的王道政治理念，强调 “道统”高于“政统”，以道匡君，造成的现实影响是“文化认同”高于“政治认同”，成功塑造了“中国性”。中国之所以是“中国”，就是因为是在儒家思想的 指导下塑造的。无儒家，不中国。
   但是，1949年新政后，很长一段时期，执政党不但不以中华道统继承者自居，而且对这一延 续几千年的道统予以了彻底否定，企图建立新道统，另开新世界，再创新历史，结果导致“政治中国”与“文化中国”分离，中国历史也不再“延续”，给国家认同 埋下巨大隐患。随着特殊历史时期意识形态高压的退去，这一隐患开始逐渐显露，某些边疆少数民族地区的离心离德，即为一例。
   历 史和现实俱证明，国民对国家的认同，民众对政权合法性的认同，包含有众多复杂因素，历史传统、文化精神和道德价值，在其中起着举足轻重的作用，也影响着政 治清明程度和国家治理水平。例如，欧美国家的政治制度源于基督教文明，也是凝聚其国民对国家向心力和政治认同的重要内容。
   改革开放后，邓小平果断结束了对中国传统的否定性批判，执政党也有意识地淡化意识形态色彩，强化“中国性”。将原来党章中自我定位的“中国工人阶级的先锋队”，补充修订为“同时是中国人民和中华民族的先锋队”。这一修订，意味着执政党向中华道统的回归。
   不 可否认，执政党一直在有意识地向中华道统回归，虽然艰难而缓慢，但也算平稳顺利。十七届六中全会上，破天荒地提出了中国共产党“既是中华优秀传统文化的忠 实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者”，十八大则首次提出“社会主义核心价值观”，并明确“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中 华优秀传统文化”，这是汲取过去在救国建国的剧烈动荡中“抛弃传统、丢掉根本”的深刻教训之后，极为大胆的理论突破。
   将核心价值观立足于中国传统文化，就是要解决中国人“自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去”的问题。只有核心价值观在传统文化中汲取丰富营养，在延续中稳定，在稳定中延续，方可增强文化自信，推动政治认同，促进国家认同。
   结 合习近平就任最高领导人以来的系列言行，其尊孔崇儒、力图回归中华道统的意图，已经非常明确，故有论者认为：“近百年来，尤其近半个世纪来中国对传统文化 的破坏相当严重。文革几乎将中国传统文明彻底摧残。中国社会如今出现道德灾难的真正根源就在于此。左派是反传统文明的急先锋，毛泽东是罪魁祸首。而有些自 由派对儒家传统文化也相当排斥，甚至将之与现代普世文明对立起来。在这方面，左右两派的认识都不如习近平。习是中共历史上唯一一个肯定儒家传统、将中华传 统文明视为根本的最高领导人。”（刘放）更有人认为，习近平是“红色新儒家”（马浩亮）。
   习近平复归中国传统之努力，既为 国家民族前途计，也为执政党平稳顺利转型虑，用心良苦。可惜，国人西化日久，对中国文化成见甚深，且整个社会危机四伏，政治积弊难除，党内外认识不一，拨 乱反正，尚需时日。无论如何，习近平复归道统以“再中国化”之努力，不仅可使执政党浴火重生，亦可使中国免遭一劫，必将对中国未来政治和社会发展，带来深 远影响。
   （注：此篇发表于2014年9月16日南华早报中文网）
   篇三：习近平为何要纪念孔子
   
   2014 年9月24日上午，习近平出席国际儒学联合会在北京人民大会堂举办的纪念孔子诞辰2565周年大会，这是继去年十一月参观曲阜孔庙并发表讲话、今年“五 四”到北京大学牵手中华孔子学会会长汤一介之后，习近平第三个亲近儒家的“大动作”，故再引发巨大关注。1949年以来，孔子从未受过中国最高领导人如此 之高的“礼遇”，以至有人认为中国尊孔崇儒的时代，再次来临。
   孔子是中华文化的象征，政治领导人对孔子的态度具有风 向标意义。从文革到改革开放，从改革开放到今天，执政党对孔子的态度，经历了全面否定、部分肯定和充分尊重的过程。继“五四”“打倒孔家店”之后，“文 革”承其余绪，以更猛烈的态度“砸烂孔家店”，孔子及其所代表的传统文化，遭到彻底批判和否定，也被彻底污名化和妖魔化。“孔圣人”之尊称被“孔老二”之 蔑称所取代，对民众的心理产生了极大影响。
   文革的结束及对之彻底否定，不仅意味着对前一阶段政治路线的否定，也意味 着对传统文化的否定之否定，即某种意义的肯定。伴随着改革开放，在学术界，海外新儒家和港台新儒家的着作回归故里，带来了阵阵躁动。在民间，文化热、国学 热一浪高过一浪，不断牵动着人们的思想神经。其中最有象征性的事件是，留在大陆的儒家代表性人物梁漱溟、冯友兰等学者，在1984年发起成立了全国性学术 团体——中国文化书院。
   与此同时，官方的态度也开始转变，并释放出明确的信号。1984年9月，中国孔子基金会由中共中央办公厅正式批复成立，时任国务院副总理谷牧任名誉会长，南京大学校长匡亚明任会长。在左倾思想仍很严重的时代，此举之意义可谓非同寻常。
   在 孔子基金会成立十年后，1994年10月，国际儒学联合会在北京人民大会堂宣布成立，当时的最高领导人江泽民接见了与会代表。国际儒联第一届、第二届会长 是国务院原副总理谷牧，第三届、第四届会长(即现任会长)是全国政协原副主席叶选平。毋庸讳言，无论是孔子基金会，还是国际儒联，都有强烈的、明显的官方 色彩，代表了官方对孔子的态度。
   在国际儒联成立十年后，2004年3月，时任最高领导人胡锦涛批示，将孔子的家乡济 宁建成“中华文化标志城”，并将对外汉语传播机构命名为“孔子学院”。官方要给孔子“平反”并恢复名誉及地位的意愿，至此已经看得非常清楚。2008年北 京奥运会开幕式，亦以中国传统为基调，并“抬出”了孔子，这是中国政府1949年新政后，第一次在向全世界展示自我的重大场合，明确表达了自己的文化立 场。
   当然，曾经引发海内外高度关注的是，2011年1月，高达九点五米的孔子像在天安门广场东侧的国家博物馆北门前 树立，表达了执政党复归传统的决心。复归必须达成历史的和解，树孔子像就是历史和解的象征。尽管百日之后，在巨大的立废之争中，孔子像又被悄悄搬离，但这 只不过是复归过程中的反复，亦属正常。

(】《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》)
   这次，继“孔子学院”命名十年后，现任最高领导人习近平出席纪念孔子诞辰 2565周年大会并发表讲话，从未有过，其中深意，不言自明。改革开放后，三任最高领导人都明确表达了对孔子的敬意，并不断推动孔子地位的历史回归，即不 再是教育家、思想家、哲学家、政治家、历史学家等等，而是中国圣人。问题是，对孔子之圣人历史地位的复归，对当下中国及执政党，意味着什么？也就是说，作 为中国社会一分子的中国共产党，其与中国社会、中国历史、中华民族之间究竟应该是怎样一种关系？
   当代儒家学者陈明认 为，执政党在新时期提出“立党为公，执政为民”八字方针，以现实关注代替乌托邦冲动，确立“人民历史主体”地位，意味着已不仅仅是从理论出发，从合规律性 来论证自己执政的合法性，同时也注意从实践出发，从合目的性来论证自己执政的合法性，建立起自身六十年历史与中国五千年历史的对接窗口。把从晚清经民国到 共和的近代历史以“中华民族伟大复兴”一语加以总结概括并自觉承接，是为文明自觉，可谓真正的“通三统”。
   改革开放 前，执政党的执政合法性主要来自革命传统，如曾经的“中苏论战”，就是为了争某种正统。改革开放后，执政党通过发展经济来获取民意，希望再建合法性，尽管 有成效，但并不理想。因为，将合法性仅仅建立于政绩之上，不仅有风险，亦缺乏道义性，难获民心。秦二世而亡，就是前车之鉴。即使在民意独大的当今民主政治 中，仍充斥着神圣价值，且极为尊重历史文化传统，如欧美俄日诸国，是为经验。
   习近平尊孔之举，就是为了重建当代儒家 学者蒋庆所言的天道(超越神圣合法性)、地道(历史文化合法性)和人道(人心民意合法性)这“三重合法性”，以解决“人心向背”问题，寻求执政合法性的资 源。虽然很多人对此并不看好，并对执政党在此问题上曾经犯下严重错误耿耿于怀，但遍览种种解决方案，唯有孔子是重建政治共识的最大公约数。重建执政合法 性，除了复归中华道统之外，别无他途。故而，凡是对中国前途及命运关心者，应该对执政党复归中华道统之努力，与进不与退，予以同情理解和肯定支持。
   （注：此篇发表于2014年9月24日新浪历史）
   
   
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(】《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》 全文完)（2016/06/20 发表）