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Zt《中國必須再儒化》出版（蔣慶、陳明、康曉光、余東海、秋風著）
   【重磅】《中國必須再儒化——「大陸新儒家」新主張》出版（蔣慶、陳明、康曉光、余東海、秋風著）
   作者：儒家網閱讀數：4291發表時間：2016-06-18 09:16:02
   
   儒家網
   儒 家網簡介：儒家網由中國大陸（內地）儒生主辦的公益性思想文化網站，以承續儒家文明、推動中華復興為己任。自孔子二五五九年（耶穌二〇〇八年）開辦以來， 儒家網還主持出版《儒生》集刊和「儒生文叢」，編髮《儒家郵報》（電子）《儒常》（紙質），組織、支持開展各種思想文化活動，是為當代儒家的重要平台。聯 系郵箱：
   那麼，習近平及其代表的執政黨，為何要做出這種選擇和轉變？當代儒家另一重鎮康曉光，對此做出了理論闡釋。康曉 光最近發表了題為《大轉軌——全球化時代的國家轉軌理論及中華民族復興戰略》的文章，提出了一種與經典馬克思主義、激進自由主義、新權威主義等理論不同的 當代中國發展理論——大轉軌理論。與眾不同的是，康曉光認為繼經濟轉型之後，第二步是文化轉型，而不是新權威主義預言的政治轉型。該階段權威主義政體仍有 存在的合法性，其條件是必須繼續鞏固和完善市場經濟制度，但更加重要的是必須積極推動以儒家文化復興為核心的文化建設，直至儒家文化掌握文化領導權。康曉 光判斷，當下中國處於國家轉軌的第二階段，在這一階段，以復興傳統文化為使命的權威主義政府具有政治合法性，這一權威主義政府的核心歷史使命是建立儒家文 化領導權，為建立儒家憲政創造經濟和文化條件。基於此，康曉光認為，與各派民間勢力的主張相比，當政者的主張和作為更為周全，也更為符合大轉軌理論的階段 性要求，其作為庶幾可謂「基本恰當」。
   無論是習近平牽手儒家，或是儒家與執政黨握手言和，任何理論解釋和價值批判，都必須 立足中國當代歷史發展過程和當下現實情景。眾所周知，上世紀八十年代朝野皆有改革共識，但進入九十年代，思想界開始分裂，而且裂痕越來越大，現在，應是再 次尋找共識的時候了。中國文化傳統，既是各派共識的最大公約數，也是各派的共同思想底座。當下中國，右派優於求民主、法治、人權，弊於美化西方、妖魔傳 統、抹黑政府；左派優於求平等、民生、強國，弊于倡階級鬥爭、崇馬、拜毛。兩派中皆大有偏執者，政治認同難一致，較古之中國士大夫群體及今之西方精英群體 相差甚遠。相較於左右兩派，儒家可謂走「第三條道路」的中間改良派，不希望中國發生顛覆性革命，認為於國於民皆不利，前蘇聯解體后俄羅斯現今仍被西方擠 壓，中亞北非諸國顏色革命后陷入動亂，殷鑒不遠。
   
   故此，習近平及其代表的執政黨向中國傳統回歸，絕非出於個人好惡和一時的 權宜之計，而是迫於形勢發展。在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界背景下，文化既是民族復興的標識，也是政治合法性的主要來源。以儒家為主流的中 華文化，具有深厚的歷史文化土壤，在反思現代性、重建民族主體性上，是重塑國族、實現國家認同的重要資源，也是以「文化中國」推進台海兩岸統一的需要。就 歷史大時段來看，民國可類比春秋戰國，共和國可類比秦漢。當局既不是如批評者所謂的一無是處，但亦不是自詡的完美無缺，而是深藏危機。執政黨若能順勢而 為，效漢武帝復古更化、撥亂反正，復歸中華道統，施行儒家憲政，既可保證國家成功轉型，亦可再建千秋偉業。
   （注：此篇發表於2014年5月26日南華早報中文網）
    篇二：習近平為何批評「去中國化」
   
   2014年9月9日，習近平前往北京師範大學看望一線教師並參觀有關成果展覽時，聽說語文、歷史、思想政治三門課標是全國統一，當場明確表示，很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，「去中國化」是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子裡，成為中華民族文化的基因。
   習 近平使用「去中國化」的說法，此定性不謂不重，引發高度關注也在情理之中。大陸民眾對「去中國化」這一名詞的熟知，始於台灣某些有台獨傾向的政治人物的言 論和政治舉動。兩岸分治之後，台灣一直以「中國」正統自居。蔣介石在1966年發起的「中華文化復興運動」，主要就是針對大陸的「文化大革命」，帶來的后 效，就是今天很多人感覺的台灣在文化上要比大陸更「中國」。
   今天中國大陸思想界對立日趨嚴重，裂痕越來越深，對未來發展的路向，尤其是在政治認同上，很難達成共識。政治認同難一致，深層次原因是沒有文化認同。因為，政治認同所需的道義合法性依據，必須由得到認同的文化系統中之價值原則來判別提供。
   儒 家思想作為中國歷史文化主幹，在「家天下」的君主制時代，雖然變通妥協地為之提供了「王者受命于天」的理論支持，但並未放棄其所秉持的王道政治理念，強調 「道統」高於「政統」，以道匡君，造成的現實影響是「文化認同」高於「政治認同」，成功塑造了「中國性」。中國之所以是「中國」，就是因為是在儒家思想的 指導下塑造的。無儒家，不中國。
   但是，1949年新政后，很長一段時期，執政黨不但不以中華道統繼承者自居，而且對這一延 續幾千年的道統予以了徹底否定，企圖建立新道統，另開新世界，再創新歷史，結果導致「政治中國」與「文化中國」分離，中國歷史也不再「延續」，給國家認同 埋下巨大隱患。隨著特殊歷史時期意識形態高壓的退去，這一隱患開始逐漸顯露，某些邊疆少數民族地區的離心離德，即為一例。
   歷 史和現實俱證明，國民對國家的認同，民眾對政權合法性的認同，包含有眾多複雜因素，歷史傳統、文化精神和道德價值，在其中起著舉足輕重的作用，也影響著政 治清明程度和國家治理水平。例如，歐美國家的政治制度源於基督教文明，也是凝聚其國民對國家向心力和政治認同的重要內容。
   改革開放后，鄧小平果斷結束了對中國傳統的否定性批判，執政黨也有意識地淡化意識形態色彩，強化「中國性」。將原來黨章中自我定位的「中國工人階級的先鋒隊」，補充修訂為「同時是中國人民和中華民族的先鋒隊」。這一修訂，意味著執政黨向中華道統的回歸。
   不 可否認，執政黨一直在有意識地向中華道統回歸，雖然艱難而緩慢，但也算平穩順利。十七屆六中全會上，破天荒地提出了中國共產黨「既是中華優秀傳統文化的忠 實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者」，十八大則首次提出「社會主義核心價值觀」，並明確「培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中 華優秀傳統文化」，這是汲取過去在救國建國的劇烈動蕩中「拋棄傳統、丟掉根本」的深刻教訓之後，極為大胆的理論突破。
   將核心價值觀立足於中國傳統文化，就是要解決中國人「自己是誰，是從哪裡來的，要到哪裡去」的問題。只有核心價值觀在傳統文化中汲取豐富營養，在延續中穩定，在穩定中延續，方可增強文化自信，推動政治認同，促進國家認同。
   結 合習近平就任最高領導人以來的系列言行，其尊孔崇儒、力圖回歸中華道統的意圖，已經非常明確，故有論者認為：「近百年來，尤其近半個世紀來中國對傳統文化 的破壞相當嚴重。文革幾乎將中國傳統文明徹底摧殘。中國社會如今出現道德災難的真正根源就在於此。左派是反傳統文明的急先鋒，毛澤東是罪魁禍首。而有些自 由派對儒家傳統文化也相當排斥，甚至將之與現代普世文明對立起來。在這方面，左右兩派的認識都不如習近平。習是中共歷史上唯一一個肯定儒家傳統、將中華傳 統文明視為根本的最高領導人。」（劉放）更有人認為，習近平是「紅色新儒家」（馬浩亮）。
   習近平復歸中國傳統之努力，既為 國家民族前途計，也為執政黨平穩順利轉型慮，用心良苦。可惜，國人西化日久，對中國文化成見甚深，且整個社會危機四伏，政治積弊難除，黨內外認識不一，撥 亂反正，尚需時日。無論如何，習近平復歸道統以「再中國化」之努力，不僅可使執政黨浴火重生，亦可使中國免遭一劫，必將對中國未來政治和社會發展，帶來深 遠影響。
   （注：此篇發表於2014年9月16日南華早報中文網）
   篇三：習近平為何要紀念孔子
   
   2014 年9月24日上午，習近平出席國際儒學聯合會在北京人民大會堂舉辦的紀念孔子誕辰2565周年大會，這是繼去年十一月參觀曲阜孔廟並發表講話、今年「五 四」到北京大學牽手中華孔子學會會長湯一介之後，習近平第三個親近儒家的「大動作」，故再引發巨大關注。1949年以來，孔子從未受過中國最高領導人如此 之高的「禮遇」，以至有人認為中國尊孔崇儒的時代，再次來臨。
   孔子是中華文化的象徵，政治領導人對孔子的態度具有風 向標意義。從文革到改革開放，從改革開放到今天，執政黨對孔子的態度，經歷了全面否定、部分肯定和充分尊重的過程。繼「五四」「打倒孔家店」之後，「文 革」承其餘緒，以更猛烈的態度「砸爛孔家店」，孔子及其所代表的傳統文化，遭到徹底批判和否定，也被徹底污名化和妖魔化。「孔聖人」之尊稱被「孔老二」之 蔑稱所取代，對民眾的心理產生了極大影響。
   文革的結束及對之徹底否定，不僅意味著對前一階段政治路線的否定，也意味 著對傳統文化的否定之否定，即某種意義的肯定。伴隨著改革開放，在學術界，海外新儒家和港台新儒家的著作回歸故里，帶來了陣陣躁動。在民間，文化熱、國學 熱一浪高過一浪，不斷牽動著人們的思想神經。其中最有象徵性的事件是，留在大陸的儒家代表性人物梁漱溟、馮友蘭等學者，在1984年發起成立了全國性學術 團體——中國文化書院。
   與此同時，官方的態度也開始轉變，並釋放出明確的信號。1984年9月，中國孔子基金會由中共中央辦公廳正式批複成立，時任國務院副總理谷牧任名譽會長，南京大學校長匡亞明任會長。在左傾思想仍很嚴重的時代，此舉之意義可謂非同尋常。
   在 孔子基金會成立十年後，1994年10月，國際儒學聯合會在北京人民大會堂宣布成立，當時的最高領導人江澤民接見了與會代表。國際儒聯第一屆、第二屆會長 是國務院原副總理谷牧，第三屆、第四屆會長(即現任會長)是全國政協原副主席葉選平。毋庸諱言，無論是孔子基金會，還是國際儒聯，都有強烈的、明顯的官方 色彩，代表了官方對孔子的態度。
   在國際儒聯成立十年後，2004年3月，時任最高領導人胡錦濤批示，將孔子的家鄉濟 寧建成「中華文化標誌城」，並將對外漢語傳播機構命名為「孔子學院」。官方要給孔子「平反」並恢複名譽及地位的意願，至此已經看得非常清楚。2008年北 京奧運會開幕式，亦以中國傳統為基調，並「抬出」了孔子，這是中國政府1949年新政后，第一次在向全世界展示自我的重大場合，明確表達了自己的文化立 場。
   當然，曾經引發海內外高度關注的是，2011年1月，高達九點五米的孔子像在天安門廣場東側的國家博物館北門前 樹立，表達了執政黨復歸傳統的決心。復歸必須達成歷史的和解，樹孔子像就是歷史和解的象徵。儘管百日之後，在巨大的立廢之爭中，孔子像又被悄悄搬離，但這 只不過是復歸過程中的反覆，亦屬正常。

(】《中國必須再儒化——「大陸新儒家」新主張》)
   這次，繼「孔子學院」命名十年後，現任最高領導人習近平出席紀念孔子誕辰 2565周年大會並發表講話，從未有過，其中深意，不言自明。改革開放后，三任最高領導人都明確表達了對孔子的敬意，並不斷推動孔子地位的歷史回歸，即不 再是教育家、思想家、哲學家、政治家、歷史學家等等，而是中國聖人。問題是，對孔子之聖人歷史地位的復歸，對當下中國及執政黨，意味著什麼？也就是說，作 為中國社會一分子的中國共產黨，其與中國社會、中國歷史、中華民族之間究竟應該是怎樣一種關係？
   當代儒家學者陳明認 為，執政黨在新時期提出「立黨為公，執政為民」八字方針，以現實關注代替烏托邦衝動，確立「人民歷史主體」地位，意味著已不僅僅是從理論出發，從合規律性 來論證自己執政的合法性，同時也注意從實踐出發，從合目的性來論證自己執政的合法性，建立起自身六十年歷史與中國五千年歷史的對接窗口。把從晚清經民國到 共和的近代歷史以「中華民族偉大復興」一語加以總結概括並自覺承接，是為文明自覺，可謂真正的「通三統」。
   改革開放 前，執政黨的執政合法性主要來自革命傳統，如曾經的「中蘇論戰」，就是為了爭某種正統。改革開放后，執政黨通過發展經濟來獲取民意，希望再建合法性，儘管 有成效，但並不理想。因為，將合法性僅僅建立於政績之上，不僅有風險，亦缺乏道義性，難獲民心。秦二世而亡，就是前車之鑒。即使在民意獨大的當今民主政治 中，仍充斥著神聖價值，且極為尊重歷史文化傳統，如歐美俄日諸國，是為經驗。
   習近平尊孔之舉，就是為了重建當代儒家 學者蔣慶所言的天道(超越神聖合法性)、地道(歷史文化合法性)和人道(人心民意合法性)這「三重合法性」，以解決「人心向背」問題，尋求執政合法性的資 源。雖然很多人對此並不看好，並對執政黨在此問題上曾經犯下嚴重錯誤耿耿於懷，但遍覽種種解決方案，唯有孔子是重建政治共識的最大公約數。重建執政合法 性，除了復歸中華道統之外，別無他途。故而，凡是對中國前途及命運關心者，應該對執政黨復歸中華道統之努力，與進不與退，予以同情理解和肯定支持。
   （注：此篇發表於2014年9月24日新浪歷史）
   
   
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(】《中國必須再儒化——「大陸新儒家」新主張》 全文完)（2016/06/20 發表）