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   今日微言（信仰，概念，历史眼）

   【信仰】儒家有信仰而非宗教，中道信仰超越宗教，超越有神无神之争。盖中道即“性与天道”，形上形下，内圣外王，一以贯之，对于有神无神置而不论。对于“性与天道”，子贡尚且不闻，西人更难解悟。论及信仰，必指向宗教，并纠结于有神无神问题，以为有神即有信仰，无神即无信仰。

   【信仰】有信仰好不好，要看信仰的是什么宗教。宗教有高下正邪之别，邪教信仰不如无信仰。论品格，世界四大宗教中，佛教最高，道教次之，耶教又次之，伊教最下。道教是本土宗教，佛教中国化不难，耶教较难，伊教最难。但历史上耶伊两教多少也有所中国化即儒化。与儒家中道真理相遇，必有所化也。

   【左右】在马学语境中，左指原教旨，右指修正主义，引入部分自由主义的制度元素，如法治和市场经济，形成社会主义法制和社会主义市场经济。右比左好，非常有限，所谓法制，仍然权大于法；所谓市场经济，仍为权力操控。马学马制之下，左道右道，都是邪道；左派右派，都不正派。

   【历史眼】儒家忠君但不以暴君为君，对暴君暴政特别不认同不买账。由于儒家文化持之以恒的熏陶，民本思想深入人心，古人对政治之恶的容忍度普遍较低。对于暴君暴政，民众会揭竿而起，贵族集团和领导阶级内部也会有人为民请命或者吊民伐罪。职是之故，历史上暴君暴政都很短命。

   【概念】百年来国人好用主义概念，但缺乏文化法眼，不明主义真义，或谓主义不重要，或谓主义无高低，或对各种主义不求甚解，看朱成碧，正邪颠倒。例如，反对个人主义而赞美集体主义，反对自由主义而拥护社会主义，反对民本主义而鼓吹民主主义，都是典型的颠倒。

   【概念】爱集体、重视集体利益与集体主义，两回事也。以仁为本或以人为本，对集体越关心、对集体利益越重视越好。但把集体放在主义的地位，以集体为主体和本位，那就差之千里了。个人主义并不中正，尚能导出良制良法；集体主义只能导出公有制，是通往极权主义的捷径。

   【儒道】司马谈“道高于儒论”误导无数后人。前不久有前辈对我强调，老子宗易，对易理的解悟最为深到。熟读明辨，不难发现《周易》与《道德经》有同有异，大同大异。《易经》言论圆满，道理圆融，《道德经》则有不少偏激错漏。没有《道德经》，中国仍是中国；没有《易经》和其它儒经，中国就非中国。

   【儒眼】战争胜负关键有二：武力和军心。军心的背后是道义和民心，正义所在则军心易稳，民心所向则军心易固。两军相对，同德则度力度技，同力则度德度智。如果武器和科技落后，道义又落於下风，德力皆不如人，军心民心皆不稳固，胜负不卜可知。

   【历史眼】古人尊王攘夷，今人借民排外；古人挟天子以令诸侯，今人挟民意以压诸国。天子可尊不可挟，霸道尊王，不无可取；挟天子者往往目无天子甚至弑杀天子。民意可挟须有尊，民意得到真正尊重，民众真正享有尊严。义和团之排外，“网络义勇军”之抗日抗美，不仅沦为笑柄，而且自寻烦恼，徒增后患。

   【历史眼】“历史终将证明：谁只是匆匆过客，谁才是南海真正的主人。”人民网说得何等的好。东海学舌曰，历史终将证明：谁只是匆匆过客，谁才是中国真正的主人。其实历史已经提供大量证明：只有儒家政府才有资格代表中国，只有中华文化“化”过的人才配为中国真正的主人。

   【历史眼】从历史的高度看，王道政治和大同理想只能寄望于中国。美国和西方民主自由平等法治之所知障过于深重，只怕很难突破和超越，它们优秀在此，局限亦在此；日本岛国心态固结，格局非常有限，很难真正理解天下一家、民胞物与的仁道主义政治情怀。

   【儒眼】“恐惧可以让人在遭遇危险时跑的更快，愤怒可以让人在面临战斗的时候体力更强。”但这两种情绪作用极其短暂而副作用非常大，时间一久，会导致德智体全面败坏。就像七伤拳，会严重伤害自己。让一个人或一个群体持久沉浸于恐惧愤怒的情绪之中，是让它们劣质化的好办法。

   【看世界】或说：“在美国罚款是为了交通管理，而中国交通管理是为了罚款。”一针见血。这体现了人本主义与物本主义两种政治模式、政府行为、管理水平的差距。岂仅交通管理，在中国，其它很多管理工作目的都是为了罚款。扫黄越扫越黄，城管越管越乱，卫生越查越脏，根源就在于此。

   【宪政】儒家宪政与西方宪政有两大共同点和三大不同点。共同点是，都限制公共权力，保障公民权利和自由，包括四大自由；儒宪的不同，一是文化立场和指导思想为一主三辅：以儒为主，辅以佛道两家和自由主义；二是制度模式为礼制德治，礼本法末，德主刑辅；三是以儒经为第一学科。

   【历史眼】儒家是不倒翁，被反得越彻底，反弹的高度和持久度就越可观。暴秦焚书坑儒，开启了两千多年儒家文化和文明的辉煌；毛氏焚坑更惨烈，所开启的新一轮的文明将更加辉煌而持久。大难不死必有后福，经过黑狱会更珍惜光明，经过持续百年的反儒浩劫，后人对儒家真理的认识会更深到。

   【开蒙】说中国人不适合民主，是对中国人的歧视；说反儒的社会不适合民主，则是实事求是的判断。反儒的社会特别愚昧和邪恶，是典型的恶社会。在恶社会，正人君子和健康力量成不了气候，良制良法就建不起来，礼制德治和民主法治都建不起来。历史已经为此提供充分的证明。

   【战争】有两种战争值得高度赞肯：一是抵抗野蛮、保家卫国的战争，一是消灭暴政、吊民伐罪的战争。前者如齐桓晋文的尊王攘夷之战，后者如汤武革命。这两种战争都具有正义性和必要性，都符合仁本和人道原则。战争的发动者、领导者和参加者都是人民英雄。2016-7-13余东海

（2016/07/13 发表）