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   今日微言（信仰，概念，歷史眼）

   【信仰】儒家有信仰而非宗教，中道信仰超越宗教，超越有神無神之爭。蓋中道即「性與天道」，形上形下，內聖外王，一以貫之，對於有神無神置而不論。對於「性與天道」，子貢尚且不聞，西人更難解悟。論及信仰，必指向宗教，並糾結于有神無神問題，以為有神即有信仰，無神即無信仰。

   【信仰】有信仰好不好，要看信仰的是什麼宗教。宗教有高下正邪之別，邪教信仰不如無信仰。論品格，世界四大宗教中，佛教最高，道教次之，耶教又次之，伊教最下。道教是本土宗教，佛教中國化不難，耶教較難，伊教最難。但歷史上耶伊兩教多少也有所中國化即儒化。與儒家中道真理相遇，必有所化也。

   【左右】在馬學語境中，左指原教旨，右指修正主義，引入部分自由主義的制度元素，如法治和市場經濟，形成社會主義法制和社會主義市場經濟。右比左好，非常有限，所謂法制，仍然權大於法；所謂市場經濟，仍為權力操控。馬學馬制之下，左道右道，都是邪道；左派右派，都不正派。

   【歷史眼】儒家忠君但不以暴君為君，對暴君暴政特別不認同不買賬。由於儒家文化持之以恆的熏陶，民本思想深入人心，古人對政治之惡的容忍度普遍較低。對於暴君暴政，民眾會揭竿而起，貴族集團和領導階級內部也會有人為民請命或者弔民伐罪。職是之故，歷史上暴君暴政都很短命。

   【概念】百年來國人好用主義概念，但缺乏文化法眼，不明主義真義，或謂主義不重要，或謂主義無高低，或對各種主義不求甚解，看朱成碧，正邪顛倒。例如，反對個人主義而讚美集體主義，反對自由主義而擁護社會主義，反對民本主義而鼓吹民主主義，都是典型的顛倒。

   【概念】愛集體、重視集體利益與集體主義，兩回事也。以仁為本或以人為本，對集體越關心、對集體利益越重視越好。但把集體放在主義的地位，以集體為主體和本位，那就差之千里了。個人主義並不中正，尚能導出良制良法；集體主義只能導出公有制，是通往極權主義的捷徑。

   【儒道】司馬談「道高於儒論」誤導無數後人。前不久有前輩對我強調，老子宗易，對易理的解悟最為深到。熟讀明辨，不難發現《周易》與《道德經》有同有異，大同大異。《易經》言論圓滿，道理圓融，《道德經》則有不少偏激錯漏。沒有《道德經》，中國仍是中國；沒有《易經》和其它儒經，中國就非中國。

   【儒眼】戰爭勝負關鍵有二：武力和軍心。軍心的背後是道義和民心，正義所在則軍心易穩，民心所向則軍心易固。兩軍相對，同德則度力度技，同力則度德度智。如果武器和科技落後，道義又落於下風，德力皆不如人，軍心民心皆不穩固，勝負不卜可知。

   【歷史眼】古人尊王攘夷，今人借民排外；古人挾天子以令諸侯，今人挾民意以壓諸國。天子可尊不可挾，霸道尊王，不無可取；挾天子者往往目無天子甚至弒殺天子。民意可挾須有尊，民意得到真正尊重，民眾真正享有尊嚴。義和團之排外，「網路義勇軍」之抗日抗美，不僅淪為笑柄，而且自尋煩惱，徒增後患。

   【歷史眼】「歷史終將證明：誰只是匆匆過客，誰才是南海真正的主人。」人民網說得何等的好。東海學舌曰，歷史終將證明：誰只是匆匆過客，誰才是中國真正的主人。其實歷史已經提供大量證明：只有儒家政府才有資格代表中國，只有中華文化「化」過的人才配為中國真正的主人。

   【歷史眼】從歷史的高度看，王道政治和大同理想只能寄望于中國。美國和西方民主自由平等法治之所知障過於深重，只怕很難突破和超越，它們優秀在此，局限亦在此；日本島國心態固結，格局非常有限，很難真正理解天下一家、民胞物與的仁道主義政治情懷。

   【儒眼】「恐懼可以讓人在遭遇危險時跑的更快，憤怒可以讓人在面臨戰鬥的時候體力更強。」但這兩種情緒作用極其短暫而副作用非常大，時間一久，會導致德智體全面敗壞。就像七傷拳，會嚴重傷害自己。讓一個人或一個群體持久沉浸於恐懼憤怒的情緒之中，是讓它們劣質化的好辦法。

   【看世界】或說：「在美國罰款是為了交通管理，而中國交通管理是為了罰款。」一針見血。這體現了人本主義與物本主義兩種政治模式、政府行為、管理水平的差距。豈僅交通管理，在中國，其它很多管理工作目的都是為了罰款。掃黃越掃越黃，城管越管越亂，衛生越查越臟，根源就在於此。

   【憲政】儒家憲政與西方憲政有兩大共同點和三大不同點。共同點是，都限制公共權力，保障公民權利和自由，包括四大自由；儒憲的不同，一是文化立場和指導思想為一主三輔：以儒為主，輔以佛道兩家和自由主義；二是制度模式為禮制德治，禮本法末，德主刑輔；三是以儒經為第一學科。

   【歷史眼】儒家是不倒翁，被反得越徹底，反彈的高度和持久度就越可觀。暴秦焚書坑儒，開啟了兩千多年儒家文化和文明的輝煌；毛氏焚坑更慘烈，所開啟的新一輪的文明將更加輝煌而持久。大難不死必有後福，經過黑獄會更珍惜光明，經過持續百年的反儒浩劫，後人對儒家真理的認識會更深到。

   【開蒙】說中國人不適合民主，是對中國人的歧視；說反儒的社會不適合民主，則是實事求是的判斷。反儒的社會特別愚昧和邪惡，是典型的惡社會。在惡社會，正人君子和健康力量成不了氣候，良制良法就建不起來，禮制德治和民主法治都建不起來。歷史已經為此提供充分的證明。

   【戰爭】有兩種戰爭值得高度贊肯：一是抵抗野蠻、保家衛國的戰爭，一是消滅暴政、弔民伐罪的戰爭。前者如齊桓晉文的尊王攘夷之戰，後者如湯武革命。這兩種戰爭都具有正義性和必要性，都符合仁本和人道原則。戰爭的發動者、領導者和參加者都是人民英雄。2016-7-13余東海

（2016/07/13 發表）