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   为钱穆先生补漏

   民国真正的大师屈指可数，不逾十位，钱穆先生就是其中之一。钱穆先生品学双优，《晚学盲言》作为其晚年的作品，思想更加成熟，颇多真知灼见。不过，仍有不少不够中正圆满之处。兹特从《晚学盲言》第五二章《情与欲》中挑剔一些美中不足之处予以评点，以起补苴罅漏的作用。

   钱穆说：

   “庄子兼反儒墨，盛言自然，人与物相类，无爱亦无敬，尤少言人情。但庄子实近儒。内篇七篇，《逍遥游》、《齐物论》，开宗明义。继以《养生主》，则生命当养。又继以《人间世》，则人当处世。继以《德充符》，有小德大德有德无德之辨。继以《大宗师》，大德则为世宗师。殿以《应帝王》，宗师大德乃可为帝王。则庄子思想，实亦其与儒又何异。”

   儒道两家，根源处大同大异，大同不可抹杀，大异不可混同。钱穆说“庄子实近儒”、“庄子思想实亦其与儒又何异”，将两家硬拉强配地混同起来了。儒家强调“天地之性人为贵”、“仁者爱人”、“礼主敬”，强调常道、常理和常情，庄子反儒，“盛言自然，人与物相类，无爱亦无敬，尤少言人情。”区别非常明显。

   庄子只知“道”形而上的超越性，而不知“道”无所不在的内在性；只强调宇宙生命本质之齐，而忽略宇宙生命现象之不齐。天地万物，同是乾元所现，故本质相同。但所现之象各异，万有不齐。《易经》乾卦彖辞说：“乾道变化，各正性命”， 乾道意味着世界的同一性和统一性，变化产生差异，“各正性命”意味着世界的差异性。《易经系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”这就是差异性。

   《养生主》知道生命当养，但所养和所以养，皆与儒家不同。儒家八条目，归结于修身，主要是“养其大体”，明其明德，此非庄子之“养”所能及也。《人间世》，知道人当处世，但不仁不义，无敬无礼，处世方法与儒家大不同。《德充符》、《大宗师》的道德标准与五常道格格不入。《应帝王》主张听任自然、顺乎民情、行不言之教和无为而治，无异于放任自流，连“道之以政，齐之以刑”都做不到，遑论“导之以德，齐之以礼”。

   钱穆说：

   “墨子非礼非乐，以自苦为极。庄子则非礼不非乐，与惠施游濠梁之上，而言儵鱼之乐。惠施名家墨徒，与之辩。宁有人不如鱼，不知生之可乐者。庄子妻死，鼓盆而歌。此即阮籍“礼法岂为吾辈设”之义。妻死而歌，母葬而饮酒，蔑弃人间礼法则有之，非对母妻无情。《庄子》书又有《至乐》篇。治庄周道家言，无不知对外当和，对己当乐。和与乐，即皆情。”

   乐有快乐和礼乐之别。庄子不反对快乐，并特别热衷于追求人生之乐，但他反对礼乐制度，蔑弃人间礼法。妻死而歌，母葬而饮酒，严重违反人情、人道、仁性之常。纵然有情，也是扭曲、异化和极其反常的。纵然能和，与儒家“发而皆中节，谓之和”的和，天差地别。

   如果脱离社会，逃向方外，当然可以不接受世间礼法的约束。但若要过家庭、社会、政治生活，焉能如此蔑弃礼法哉。

   钱穆说：

   “庄周兼反儒墨，但于孔子前提出一老子，于尧舜前提出一黄帝，虽寓言无实，岂不仍是孔子述而不作信而好古之意。墨子亦言，非大禹之道不足以为墨，则仍是述而不作信而好古。信好及于古人，此见人情之深厚。”

   过度美化。孔子编书自尧始，不及尧舜之前，这才是述而不作，信而好古。庄子“寓言无实”，就不是“述”而是“作”，任意造作，何谈信而好古。

   关于黄帝，《史记五帝本纪》说：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”

   这是典型的王道政治，与道家倡导的“无为而治”截然不同。

   至于墨子，早为孟子所严批。钱穆先生将墨子与孔子相提并论，不知置孟子于何地。墨子以夏禹否定周礼，割裂了大禹和西周的中道共同性，同时忽略了大禹政治道德和民本原则的整体。

   墨子推崇大禹，只是推崇大禹俭朴的一面。孔子说禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”（《论语泰伯篇》）墨子却一味强调其俭朴和苦行，忽略了大禹致孝乎鬼神、致美乎黻冕的大方。《大禹谟》说：

   “禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”

   这是大禹对舜帝讲的话。禹说：啊！帝要深念呀！帝德必须善政，政治在于养民，水火金木土谷六种生活资料必须料理，正德、利用、厚生三件大事必须调和。这九件事必须理顺，九件事理顺了付之歌唱。要用休庆规劝臣民，用威罚监理臣民，用九歌勉励臣民，使之不会败坏。”

   九功，指水火金木土谷六府和正德利用厚生三事。禹讲为政三件事，正德放在第一位，是“利用”、“厚生”的前提。正德利用厚生三合一协调运行，相辅相成。这是大禹阐述的治理国家的思想，岂是老庄和道家所能及。

   对于老庄，宋明儒辟之过严，或有不宜；五四以来抬之过高，更加不可。钱穆在这方面或亦受时风影响，忽略了老庄思想中严重的错误和流弊。

   钱穆说：

   “故西方有个人主义，又有集体主义，主要皆在权。集体主义实即个人主义的变相，则人与人自无情感可言。”

   此说不当。个人主义与集体主义对立，有正邪之别：个人主义较正，集体主义极邪。个人主义作为自由主义的哲学依据，可以导出民主制和私有制，集体主义只能导出公有制，是通往极权主义的捷径。

   《晚学盲言》共分上中下三篇九十章。在其它章中也存在一些问题，例如六十五章《孟子论三圣人》中，将墨子与伊尹相比，将庄子与伯夷相比，说马列主义“其实亦即个人主义”云云，都是错误的，兹不详论。2016-11-9余东海于南宁首发儒家网http://www.rujiazg.com/

（2016/11/13 发表）