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   為錢穆先生補漏

   民國真正的大師屈指可數，不逾十位，錢穆先生就是其中之一。錢穆先生品學雙優，《晚學盲言》作為其晚年的作品，思想更加成熟，頗多真知灼見。不過，仍有不少不夠中正圓滿之處。茲特從《晚學盲言》第五二章《情與欲》中挑剔一些美中不足之處予以評點，以起補苴罅漏的作用。

   錢穆說：

   「莊子兼反儒墨，盛言自然，人與物相類，無愛亦無敬，尤少言人情。但莊子實近儒。內篇七篇，《逍遙遊》、《齊物論》，開宗明義。繼以《養生主》，則生命當養。又繼以《人間世》，則人當處世。繼以《德充符》，有小德大德有德無德之辨。繼以《大宗師》，大德則為世宗師。殿以《應帝王》，宗師大德乃可為帝王。則莊子思想，實亦其與儒又何異。」

   儒道兩家，根源處大同大異，大同不可抹殺，大異不可混同。錢穆說「莊子實近儒」、「莊子思想實亦其與儒又何異」，將兩家硬拉強配地混同起來了。儒家強調「天地之性人為貴」、「仁者愛人」、「禮主敬」，強調常道、常理和常情，莊子反儒，「盛言自然，人與物相類，無愛亦無敬，尤少言人情。」區別非常明顯。

   莊子只知「道」形而上的超越性，而不知「道」無所不在的內在性；只強調宇宙生命本質之齊，而忽略宇宙生命現象之不齊。天地萬物，同是乾元所現，故本質相同。但所現之象各異，萬有不齊。《易經》乾卦彖辭說：「乾道變化，各正性命」， 乾道意味著世界的同一性和統一性，變化產生差異，「各正性命」意味著世界的差異性。《易經繫辭上》說：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。」這就是差異性。

   《養生主》知道生命當養，但所養和所以養，皆與儒家不同。儒家八條目，歸結于修身，主要是「養其大體」，明其明德，此非莊子之「養」所能及也。《人間世》，知道人當處世，但不仁不義，無敬無禮，處世方法與儒家大不同。《德充符》、《大宗師》的道德標準與五常道格格不入。《應帝王》主張聽任自然、順乎民情、行不言之教和無為而治，無異於放任自流，連「道之以政，齊之以刑」都做不到，遑論「導之以德，齊之以禮」。

   錢穆說：

   「墨子非禮非樂，以自苦為極。莊子則非禮不非樂，與惠施游濠梁之上，而言儵魚之樂。惠施名家墨徒，與之辯。寧有人不如魚，不知生之可樂者。莊子妻死，鼓盆而歌。此即阮籍「禮法豈為吾輩設」之義。妻死而歌，母葬而飲酒，蔑棄人間禮法則有之，非對母妻無情。《莊子》書又有《至樂》篇。治莊周道家言，無不知對外當和，對己當樂。和與樂，即皆情。」

   樂有快樂和禮樂之別。莊子不反對快樂，並特別熱衷於追求人生之樂，但他反對禮樂制度，蔑棄人間禮法。妻死而歌，母葬而飲酒，嚴重違反人情、人道、仁性之常。縱然有情，也是扭曲、異化和極其反常的。縱然能和，與儒家「發而皆中節，謂之和」的和，天差地別。

   如果脫離社會，逃向方外，當然可以不接受世間禮法的約束。但若要過家庭、社會、政治生活，焉能如此蔑棄禮法哉。

   錢穆說：

   「莊周兼反儒墨，但于孔子前提出一老子，于堯舜前提出一黃帝，雖寓言無實，豈不仍是孔子述而不作信而好古之意。墨子亦言，非大禹之道不足以為墨，則仍是述而不作信而好古。信好及於古人，此見人情之深厚。」

   過度美化。孔子編書自堯始，不及堯舜之前，這才是述而不作，信而好古。莊子「寓言無實」，就不是「述」而是「作」，任意造作，何談信而好古。

   關於黃帝，《史記五帝本紀》說：「軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。」

   這是典型的王道政治，與道家倡導的「無為而治」截然不同。

   至於墨子，早為孟子所嚴批。錢穆先生將墨子與孔子相提並論，不知置孟子於何地。墨子以夏禹否定周禮，割裂了大禹和西周的中道共同性，同時忽略了大禹政治道德和民本原則的整體。

   墨子推崇大禹，只是推崇大禹儉樸的一面。孔子說禹「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而儘力乎溝洫。」（《論語泰伯篇》）墨子卻一味強調其儉樸和苦行，忽略了大禹致孝乎鬼神、致美乎黻冕的大方。《大禹謨》說：

   「禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。」

   這是大禹對舜帝講的話。禹說：啊！帝要深念呀！帝德必須善政，政治在於養民，水火金木土谷六種生活資料必須料理，正德、利用、厚生三件大事必須調和。這九件事必須理順，九件事理順了付之歌唱。要用休慶規勸臣民，用威罰監理臣民，用九歌勉勵臣民，使之不會敗壞。」

   九功，指水火金木土谷六府和正德利用厚生三事。禹講為政三件事，正德放在第一位，是「利用」、「厚生」的前提。正德利用厚生三合一協調運行，相輔相成。這是大禹闡述的治理國家的思想，豈是老莊和道家所能及。

   對於老莊，宋明儒辟之過嚴，或有不宜；五四以來抬之過高，更加不可。錢穆在這方面或亦受時風影響，忽略了老莊思想中嚴重的錯誤和流弊。

   錢穆說：

   「故西方有個人主義，又有集體主義，主要皆在權。集體主義實即個人主義的變相，則人與人自無情感可言。」

   此說不當。個人主義與集體主義對立，有正邪之別：個人主義較正，集體主義極邪。個人主義作為自由主義的哲學依據，可以導出民主制和私有制，集體主義只能導出公有制，是通往極權主義的捷徑。

   《晚學盲言》共分上中下三篇九十章。在其它章中也存在一些問題，例如六十五章《孟子論三聖人》中，將墨子與伊尹相比，將莊子與伯夷相比，說馬列主義「其實亦即個人主義」云云，都是錯誤的，茲不詳論。2016-11-9余東海于南寧首發儒家網http://www.rujiazg.com/

（2016/11/13 發表）