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   所谓王道

   陆续与几位友人论及王道政治，都认为三代以后没有王道，汉唐宋都不是王道。理由不少，或说三代以后明君罕见，乱世相继；或说帝王垄断权力，交接常常血腥；或说历代奉行阳儒阴法，最好也只是霸道而已。还有人引用朱熹的话为证：“尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”

   甚至有人认为夏商周也不是王道，至少不是“纯粹的王道”，理由是不能与尧舜比肩。真正的王道不应该出现桀纣，更不应该“天下为家”。

   所言都不成立。

   要讨论王道，首先必须确立王道的标准。王道政治有三要素：道统是王道的意识形态，学统是王道的文化教育，礼制是王道的制度形式。三者相辅相成，是衡量和判断政治是否王道的三大标准。据此，汉唐宋当然是王道。

   至于夏商周，更是毫无疑问。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，以禹汤文武成王周公为“三代之英”；孟子将尧、舜、禹、皋陶、汤、伊尹、莱朱、文王、太公望、散宜生、孔子一视同仁地视为中道传人。如果因为夏商周是家天下或者“不能与尧舜比肩”就否定它们为王道，岂非从根本上否定了孔孟哉。

   大同和小康，公天下和家天下，境界、制度有别，但同奉中道，都是王道。可以说，王道有大同王道和小康王道之别。家天下君主制，在一定的历史阶段，自有其天道、民意和传统的合法性，更不能一概否定。

   王道是最好的政治，但这个“最好”要放在历史的框架中去考察。人性和历史有其局限性，落实在历史中的王道自然有其局限性。就像人有生老病死、物有生住异灭、宇宙有成住坏空一样，礼乐制度会崩坏，王道政权会有兴盛衰败乃至灭亡的过程。兴盛期都难免有黑暗面，衰亡时就更不用说了。例如宋朝，堪称小康王道的典型。但北宋就问题重重，南宋更等而下之，昏君奸相相继，论政治品质，晚宋远逊于元初。但我们不能因此否定宋朝政治是王道，政权是中华。

   关于王道政治和中华文明的关系。两者血肉交融，完全可以划等号：是中华就意味着王道，唯王道才能代表中华。

   只要是中华政统，就必须独尊道统，辅以学统，建设礼制。根据王道三大标准，民国显然非王道。所以，东海才有“罢黜民国”说，因为我曾将民国纳为中华偏统，而今予以修正，尊也东海黜也东海。如果民国那样就是王道中华，还要道统、学统和礼制干什么？王道之美好、中华之尊严又何在？

   夏商也有衰亡时，但汤武革命成功，都开启了新一轮文明和盛世。而辛亥革命成功却迎来的却是更加混乱的乱世。仅此一点，其革命品质和正义性就要大打折扣。

   所谓王道，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

   2016-11-25余东海

（2016/11/24 发表）