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今日微言（体制内可分为五股势力）

   【道艺】元明说“艺由道进”，此语甚好。志道游艺，尊道乐艺，艺由道进，以道领艺，以艺辅道。这是儒家的道艺观。有艺无道，艺术障道，玩物丧志，固然不行；有道无艺，生活枯燥，也是遗憾。艺术既可增添生活情趣，又可作为弘道载道的一种手段和工具。例如儒者的诗词对联书法，都可以体现仁义、表达理义。

   【辟马】马学理论上错漏百出，实践中恶果累累，早已被判双重死刑。自马学诞生以来，西方学者对它的批判就此伏彼起。卡尔•波普尔在《开放社会及其敌人》中，以“可否证性”作为科学与非科学的划分准则，根本上撕去了马学的“科学”外衣。全方位多层次的批判，正是马学无法在西方获得实践机会的要因。2018-5-8

   【辟马】思想有优劣正邪之别。作为拜物教首席大宗师，马氏是千年第一邪恶思想家，将极权主义与民粹主义结合得天衣无缝。其本人和衍生的所有理论，都是洗脑的毒品，必然导致信仰者和实践者异化、物化、恶化无止境。马家人物普遍反常，马家势力必然反动，马家社会空前黑暗，一切根源于马学之邪。

   【杂家】杂家可分为两种：一种有基本文化立场，一种没有。有基本文化立场的杂家中，儒门杂家最优秀，其次是佛门杂家，道门杂家，自由杂家。最差的是马门杂家，如主张“马魂中体西用”的方克立。但对儒家有所认同的马门杂家，又优于修正主义，更优于原教旨。

   【马中】马家非正派，其中没有正理和正义，一般也没有正人。但相对马左、马右而言，马杂或马中的邪恶度较低，偶尔会干点好事、正事，比如给传统文化一定的认可，这就为儒家的复兴、正义的弘扬提供了一线机会。抓住这一线机会，对于吾族吾民，意义非同小可。2018-5-8

   【五四】汉字是象形表意文字，与字母文字相比，具有无可比拟的优越性和先进性。但文化颠倒在导致道德颠倒、价值颠倒的同时，也会导致文字观的颠倒。五四群愚废除汉字和汉语拼音化的主张，就是这种颠倒的表现。至今仍然有人贬斥汉字“笨、蠢、复杂和累赘”，实属蠢不可医。

   【主权】或说：“维护中国的国家主权和领土完整，是我们必须要做的，这是底线，没有任何的商量余地”云云，这是国家主义的观点，貌似冠冕堂皇，其实似是而非。正确的说法是：维护道统的文化主权和人民的政治主权，是王道政府必须要做的，这是底线，没有任何的商量余地！

   【主权】维护道统的文化主权，是王道政治敬天的核心；维护人民的政治主权，是现代政府保民的必须。道统拥有文化主权，意味着政治上“三权分立”：主权在民，治权在君，教权在儒。人民拥有政治主权，各种人权自然可以得到表彰。故不言人权而人权自在其中。

   【主权】国家主权和领土完整当然重要，但不能凌驾于人权之上。维护人民的政治主权和人权，才是政府的第一责任。在此基础上维护国家主权和领土完整才是必要的。这里次序不能颠倒，更不能为了主权而侵犯人权，为了领土而危害人民。

   【东海曰】我非常赞成“那位大头头在中央党校的上述那段讲话”，马邦官员确实有必要读一读《弟子规》。顾名思义，《弟子规》是用来规范弟子的，大人没必要读，但马官们不一样。袁庾华先生不允诉在他的课上读它，是他的自由，但冠之以“反动和无耻”，未免颠倒。建议将这五个字改谥马学毛思，如何？

   【辟马】人们喜欢用“好话说尽，坏事做绝”、“满口仁义道德，满肚男盗女娼”来形容马毛们，其实大错。只有自由主义的话语才是好话，只有历代圣贤的话语才是仁言义语，最好的话。马恩列斯毛波们则是满口男盗女娼，坏话说尽。那些好听的话并非真正的好话，而是自欺欺人的巧言、游言、浮言、娼妓之言。

   【历史眼】有一个非常流行而错误的认识，认为仁义之士，大多历尽艰辛难得善终；奸恶之徒，往往高官厚禄后福无穷。事实正好相反。大奸大恶，纵然高官厚禄，个人难得善终，家庭余殃不断；大仁大义，纵然逢凶遇难，容易化吉呈祥，而且子孙兴旺。姑不论为了卫道卫民卫国而死，成仁取义，吉祥莫大焉。

   【历史眼】古来贤人君子，无不生荣死哀。纵为道义牺牲，也是主动选择。至于圣人，即使生活在恶社会，也必得其名，必得其寿，必得其历史地位，而无意外之虞。反观历代暴君恶棍、巨寇恶贼、贪官恶吏，大多没有好下场、没有好子孙甚至没有子孙。这个判断是我饱读经史得出的，相信今后可获大数据支持。

   【历史眼】贤人君子一旦遇到危难或受到迫害，很容易激起广泛的舆论同情、社会义愤和各界的正义营救。邪恶之徒则不一样，或令人畏惧，但不受尊敬。一旦出事，天下幸灾乐祸，人民如逢喜庆。而且，邪恶之徒，天怒人怨，特别容易出事，一出就是大事，一垮就是永远，再无翻身的机会。

   【历史眼】反常的、逆淘汰的社会，所有人都没有安全可言。相对而言，圣贤君子的安全度反而比较高，远高于那些贪官恶吏奸商暴民。这是天理和因果的必然，吉人天相，大德天佑，厚德载福，此之谓也；这也是君子自身的能力使然。君子有见几、避险的能力，有独善、保身的明哲。

   【五派】体制内可分为五股势力：马家左派，右派，中派，西派，儒门杂家派。左派即毛派，马家原教旨，正统但早已边缘化；右派即邓江派，马家修正主义，既得利益集团，非正统但得势已久；中派指马家中道或马门杂家，得位得势，隐然有超越右派之势；西派指主张学习、吸收西方文明者。

   【五派】儒门杂家与左派一样边缘，但最为健康，有望加速壮大。儒门杂家对马学有所认同，但立足点是儒家；马家中道和马门杂家对儒学也有所认同，但立足点是马家。这是两家的原则性区别，正邪由此而分。两家可以进行局部性、浅层次的交流，但道及高处，只能各说各话。

   【辟马】为何马克思迄今倒不了？或谓原因很简单，因为马克思是犹太人，而犹太人最喜欢别的民族推行马克思主义。这是混扯。马克思迄今在中国倒不了，根本原因在中国自身，在于精英群体的卑劣和弱势群体的愚昧。马政恶化着社会共业，社会恶业深重又反过来为马政提供基础支持。

   【船山】王夫之云：“以德建者与畜德者邻，以道建者与适道者邻，以谋建者与善谋者邻。”东海加一句：以诈力建者与诈力者邻。中共建政以后，坚决地排斥美国友好苏联，与各马邦和朝鲜相邻以谋，根本原因在此。亲小人，远君子；爱邪说，厌正理；好恶制，恶良制。这是古来恶人的共性，更是马帮的特点。

   【女德】女人无才便是德，这句话违反儒家原则。儒家以德为本，追求德才兼备。如果二选一，与其有才无德，不如有德无才。这个儒家德才观，男女通用。反对有才无德，并非以无才为有德。女德的要素有顺逊、贞洁、贤惠等，与才华并不矛盾，不是非此即彼的关系。史书记载德才兼备的女性很多。

   【女德】西汉刘向《列女传》、东汉班昭《女诫》、晋代《女史篇》、明代《闺范》、清代《教女遗规》等等，都是传统女性教育典籍。儒家王朝对于女德既有原则要求，又有具体规范。《大戴礼记•本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”这就是针对妇女的道德戒律。

   【纠正】有外人如是说：“我发现在中国的日常生活里，人们喜欢制造困难让大家日子难过。而这么做通常都没什么理由和好处。”“中国”二字必须改为“马邦”。无缘无故、无利可图地给他人给社会制造麻烦困难，让大家难过。这是马邦特色。这种害人为乐的心态特别邪恶，比见利忘义、为利害人更加非人化。

   【言论】儒家社会，三界精英如果言论严重错误，要付出一定的代价，不仅必须道歉，而且要受到相应的处罚，轻则警告、降职，重则削职为民。注意，削职为民是对言论问题最严厉的处罚。对于精英，言论问题纪律解决；对于庶民，言论问题言论解决。任何时候都不能诉诸刑法。

   【言论】“吾尝闻大勇于夫子矣：‘自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’”（《孟子•公孙丑上》）孟子转述的、曾子闻诸于孔子而对子襄说的这段话，值得每个文化人学而时习。只有具备这样的大勇，才有望立德立言，自立立人，希圣希贤，才不愧为中国文化人。

   【言论】孔子倡导的大勇，一是“自反而不缩”的时候，要勇于承认自己的错误；二是“自反而缩”的时候，要勇于表达自己的观点，勇于阐述正知正见。如何判断是非对错？方法是“自反”。“反身而诚”，以良知为标准。于此可见，良知是检验真理的最高标准。

   【答客】或问：《论语》中孔子两处讲到三达德，《子罕篇》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知排第一，次序与《中庸》同。《宪问》说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁排第一。为什么次序不同？答：朱熹《集注》引尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先，故夫子之言，其序有不同者以此。”

   【三达德】论学习次第，以知为先。《论语》开篇“学而时习之”，学就是学习文化道德知识。《中庸》成德五法，博学审问慎思明辨笃行，除了笃行，都是知识的学习研究探索。《大学》八条目，以“格致” 为先。这些都是以知为先。这里的知与智通用，儒家智慧建立在各种正确的文化道德知识之上。

   【文化】资中筠有文章题为：《中文底子不好的中国人，思想不会深刻》，标题不错，但不深刻。东海补充两句：中国文化不好的人，思想不会深刻；儒家文化不好的人，思想不会中正。通达佛道者，思想深刻但不中正。唯有通达儒家，才能惟精惟一，允执厥中，从容中道，大中至正。

   【三立】做到了三立的未必就是儒者。三立有大小、深浅、正偏之别。儒家之德功言，都要上合天理，内符良知，一切遵循五常道原则，德为圣贤君子，功在王道事业，言论不偏不倚。这只有醇儒可以，非各种外道、杂家、包括儒门杂家所能及。

   【政治】政治，需要相应的智慧能力和道德操守，既能通权达变又能坚持原则。这些皆非佛道两家所能提供。佛道作为出世法，理所当然立足于彼岸。虽然也会涉及世事和政治，并无这方面认真、深入、专门的研究。故佛道论政，必然言不及义，错漏百出；若凌驾于儒家之上干涉引导政治，必然问题重重。

   【政治】政治直接关系和决定着人民的福祉、民族的命运、国家的前途，是人世间最重要的事业，应该也是最正义、最伟大、最庄严的事业，最值得也最需要正人君子为之奉献奋斗。政治思想必须高正确高正义，政治群体必须高文化高道德。什么样的思想什么样的人适合从政为政，历史早已作出最好的选择。

   【政治】政治问题既复杂又简易。老子说：“执大象，天下往。”《系辞上》说：“易简，而天下之理得矣。”孔子说：“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”孟子说：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”又说：“以齐王，由反手也。”又说：“治天下可运诸掌。”这就是抓纲治国，纲举目张，变复杂为简易。

   【政治】抓不住纲可怕，抓错了纲更可怕。马家就是抓错了纲。哲学以物为本，以致道德无根；政治以党乃至党主为本，以致权力私有；经济以社会为本，以致土地和财产公有。有这“三纲”在上，必然变简为繁，变易为难；必然从善如登，进一退三；从恶如崩，山崩地裂。纵有好心，难成好事。

   【政治】有史以来最适合指导政治和制度建设的学术有二：一是仁本主义体系，即儒家文化；二是人本主义体系，即自由主义。前者又远优于后者。耶教神神叨叨，佛道空空荡荡，伊教和马学诈力崇拜，都不适合政治，政教分离是必须的。马家文化与政治彻底脱钩，全面退归学术，中国政治才有望正常化和正义化。

   【儒联】遍参佛道归仁宅，尽揽江山入好诗。自题联。生平耽于儒佛道及西学，往返诸家，比较优劣，权衡高低，精思明辨，终于归儒。所造仁本主义一书，自信万代可传。同时爱好诗词，新旧双栖，作诗十余册；白居易诗《江楼早秋》：“楼阁宜佳客，江山入好诗。”

   【定律】知儒必不反儒，反儒必不知儒。这是东海定律之一。知道了儒家的天理、易理、因果之理，知道了儒理的真、正和普适，知道了儒家道德的光明正大，知道了反真理、反圣贤后患无穷恶报难逃，就不忍反，也不敢反。可以推断，所有反孔反儒者都是昧于孔子和儒家的。

   【定律】或问：老庄也批评孔子和儒家，难道他们也昧于孔子和儒家？答：当然。老庄不明乾元天道，对孔子狂言妄语，就是昧的表现。孔子说：“知之为知之，不知为不知。”仅这一句话，老庄就做不到。老子批孔虽然无理，相对正常，庄子及其末流则无知无畏近乎诬蔑矣。因果不昧，老庄亦各有其因果。

   【刘泽华】有儒友说：“拜读刘先生‘反思我们这代人的政治思想’，不免感到困惑：刘先生为什么不去反思深刻影响了这代人的俄式极权主义？难道这代人是在王权主义号召和影响下过了数十载么？”问得有力，直戳刘派的痛处和死穴。这也是所有反儒派及蒙启派的死穴。2018-5-10余东海于南宁

(今日微言（体制内可分为五股势力） 全文完)（2018/05/09 发表）