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今日微言（體制內可分為五股勢力）

   【道藝】元明說「藝由道進」，此語甚好。志道遊藝，尊道樂藝，藝由道進，以道領藝，以藝輔道。這是儒家的道藝觀。有藝無道，藝術障道，玩物喪志，固然不行；有道無藝，生活枯燥，也是遺憾。藝術既可增添生活情趣，又可作為弘道載道的一種手段和工具。例如儒者的詩詞對聯書法，都可以體現仁義、表達理義。

   【辟馬】馬學理論上錯漏百出，實踐中惡果累累，早已被判雙重死刑。自馬學誕生以來，西方學者對它的批判就此伏彼起。卡爾•波普爾在《開放社會及其敵人》中，以「可否證性」作為科學與非科學的劃分準則，根本上撕去了馬學的「科學」外衣。全方位多層次的批判，正是馬學無法在西方獲得實踐機會的要因。2018-5-8

   【辟馬】思想有優劣正邪之別。作為拜物教首席大宗師，馬氏是千年第一邪惡思想家，將極權主義與民粹主義結合得天衣無縫。其本人和衍生的所有理論，都是洗腦的毒品，必然導致信仰者和實踐者異化、物化、惡化無止境。馬家人物普遍反常，馬家勢力必然反動，馬家社會空前黑暗，一切根源於馬學之邪。

   【雜家】雜家可分為兩種：一種有基本文化立場，一種沒有。有基本文化立場的雜家中，儒門雜家最優秀，其次是佛門雜家，道門雜家，自由雜家。最差的是馬門雜家，如主張「馬魂中體西用」的方克立。但對儒家有所認同的馬門雜家，又優於修正主義，更優於原教旨。

   【馬中】馬家非正派，其中沒有正理和正義，一般也沒有正人。但相對馬左、馬右而言，馬雜或馬中的邪惡度較低，偶爾會幹點好事、正事，比如給傳統文化一定的認可，這就為儒家的復興、正義的弘揚提供了一線機會。抓住這一線機會，對於吾族吾民，意義非同小可。2018-5-8

   【五四】漢字是象形表意文字，與字母文字相比，具有無可比擬的優越性和先進性。但文化顛倒在導致道德顛倒、價值顛倒的同時，也會導致文字觀的顛倒。五四群愚廢除漢字和漢語拼音化的主張，就是這種顛倒的表現。至今仍然有人貶斥漢字「笨、蠢、複雜和累贅」，實屬蠢不可醫。

   【主權】或說：「維護中國的國家主權和領土完整，是我們必須要做的，這是底線，沒有任何的商量餘地」云云，這是國家主義的觀點，貌似冠冕堂皇，其實似是而非。正確的說法是：維護道統的文化主權和人民的政治主權，是王道政府必須要做的，這是底線，沒有任何的商量餘地！

   【主權】維護道統的文化主權，是王道政治敬天的核心；維護人民的政治主權，是現代政府保民的必須。道統擁有文化主權，意味著政治上「三權分立」：主權在民，治權在君，教權在儒。人民擁有政治主權，各種人權自然可以得到表彰。故不言人權而人權自在其中。

   【主權】國家主權和領土完整當然重要，但不能凌駕於人權之上。維護人民的政治主權和人權，才是政府的第一責任。在此基礎上維護國家主權和領土完整才是必要的。這裏次序不能顛倒，更不能為了主權而侵犯人權，為了領土而危害人民。

   【東海曰】我非常贊成「那位大頭頭在中央黨校的上述那段講話」，馬邦官員確實有必要讀一讀《弟子規》。顧名思義，《弟子規》是用來規範弟子的，大人沒必要讀，但馬官們不一樣。袁庾華先生不允訴在他的課上讀它，是他的自由，但冠之以「反動和無恥」，未免顛倒。建議將這五個字改謚馬學毛思，如何？

   【辟馬】人們喜歡用「好話說盡，壞事做絕」、「滿口仁義道德，滿肚男盜女娼」來形容馬毛們，其實大錯。只有自由主義的話語才是好話，只有歷代聖賢的話語才是仁言義語，最好的話。馬恩列斯毛波們則是滿口男盜女娼，壞話說盡。那些好聽的話並非真正的好話，而是自欺欺人的巧言、游言、浮言、娼妓之言。

   【歷史眼】有一個非常流行而錯誤的認識，認為仁義之士，大多歷盡艱辛難得善終；奸惡之徒，往往高官厚祿後福無窮。事實正好相反。大奸大惡，縱然高官厚祿，個人難得善終，家庭餘殃不斷；大仁大義，縱然逢凶遇難，容易化吉呈祥，而且子孫興旺。姑不論為了衛道衛民衛國而死，成仁取義，吉祥莫大焉。

   【歷史眼】古來賢人君子，無不生榮死哀。縱為道義犧牲，也是主動選擇。至於聖人，即使生活在惡社會，也必得其名，必得其壽，必得其歷史地位，而無意外之虞。反觀歷代暴君惡棍、巨寇惡賊、貪官惡吏，大多沒有好下場、沒有好子孫甚至沒有子孫。這個判斷是我飽讀經史得出的，相信今後可獲大數據支持。

   【歷史眼】賢人君子一旦遇到危難或受到迫害，很容易激起廣泛的輿論同情、社會義憤和各界的正義營救。邪惡之徒則不一樣，或令人畏懼，但不受尊敬。一旦出事，天下幸災樂禍，人民如逢喜慶。而且，邪惡之徒，天怒人怨，特別容易出事，一出就是大事，一垮就是永遠，再無翻身的機會。

   【歷史眼】反常的、逆淘汰的社會，所有人都沒有安全可言。相對而言，聖賢君子的安全度反而比較高，遠高於那些貪官惡吏奸商暴民。這是天理和因果的必然，吉人天相，大德天佑，厚德載福，此之謂也；這也是君子自身的能力使然。君子有見幾、避險的能力，有獨善、保身的明哲。

   【五派】體制內可分為五股勢力：馬家左派，右派，中派，西派，儒門雜家派。左派即毛派，馬家原教旨，正統但早已邊緣化；右派即鄧江派，馬家修正主義，既得利益集團，非正統但得勢已久；中派指馬家中道或馬門雜家，得位得勢，隱然有超越右派之勢；西派指主張學習、吸收西方文明者。

   【五派】儒門雜家與左派一樣邊緣，但最為健康，有望加速壯大。儒門雜家對馬學有所認同，但立足點是儒家；馬家中道和馬門雜家對儒學也有所認同，但立足點是馬家。這是兩家的原則性區別，正邪由此而分。兩家可以進行局部性、淺層次的交流，但道及高處，只能各說各話。

   【辟馬】為何馬克思迄今倒不了？或謂原因很簡單，因為馬克思是猶太人，而猶太人最喜歡別的民族推行馬克思主義。這是混扯。馬克思迄今在中國倒不了，根本原因在中國自身，在於精英群體的卑劣和弱勢群體的愚昧。馬政惡化著社會共業，社會惡業深重又反過來為馬政提供基礎支持。

   【船山】王夫之雲：「以德建者與畜德者鄰，以道建者與適道者鄰，以謀建者與善謀者鄰。」東海加一句：以詐力建者與詐力者鄰。中共建政以後，堅決地排斥美國友好蘇聯，與各馬邦和朝鮮相鄰以謀，根本原因在此。親小人，遠君子；愛邪說，厭正理；好惡制，惡良制。這是古來惡人的共性，更是馬幫的特點。

   【女德】女人無才便是德，這句話違反儒家原則。儒家以德為本，追求德才兼備。如果二選一，與其有才無德，不如有德無才。這個儒家德才觀，男女通用。反對有才無德，並非以無才為有德。女德的要素有順遜、貞潔、賢惠等，與才華並不矛盾，不是非此即彼的關係。史書記載德才兼備的女性很多。

   【女德】西漢劉向《列女傳》、東漢班昭《女誡》、晉代《女史篇》、明代《閨範》、清代《教女遺規》等等，都是傳統女性教育典籍。儒家王朝對於女德既有原則要求，又有具體規範。《大戴禮記•本命》：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。」這就是針對婦女的道德戒律。

   【糾正】有外人如是說：「我發現在中國的日常生活里，人們喜歡製造困難讓大家日子難過。而這麼做通常都沒什麼理由和好處。」「中國」二字必須改為「馬邦」。無緣無故、無利可圖地給他人給社會製造麻煩困難，讓大家難過。這是馬邦特色。這種害人為樂的心態特別邪惡，比見利忘義、為利害人更加非人化。

   【言論】儒家社會，三界精英如果言論嚴重錯誤，要付出一定的代價，不僅必須道歉，而且要受到相應的處罰，輕則警告、降職，重則削職為民。注意，削職為民是對言論問題最嚴厲的處罰。對於精英，言論問題紀律解決；對於庶民，言論問題言論解決。任何時候都不能訴諸刑法。

   【言論】「吾嘗聞大勇於夫子矣：『自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。』」（《孟子•公孫丑上》）孟子轉述的、曾子聞諸于孔子而對子襄說的這段話，值得每個文化人學而時習。只有具備這樣的大勇，才有望立德立言，自立立人，希聖希賢，才不愧為中國文化人。

   【言論】孔子倡導的大勇，一是「自反而不縮」的時候，要勇於承認自己的錯誤；二是「自反而縮」的時候，要勇於表達自己的觀點，勇於闡述正知正見。如何判斷是非對錯？方法是「自反」。「反身而誠」，以良知為標準。於此可見，良知是檢驗真理的最高標準。

   【答客】或問：《論語》中孔子兩處講到三達德，《子罕篇》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」知排第一，次序與《中庸》同。《憲問》說：「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」仁排第一。為什麼次序不同？答：朱熹《集注》引尹氏曰：「成德以仁為先，進學以知為先，故夫子之言，其序有不同者以此。」

   【三達德】論學習次第，以知為先。《論語》開篇「學而時習之」，學就是學習文化道德知識。《中庸》成德五法，博學審問慎思明辨篤行，除了篤行，都是知識的學習研究探索。《大學》八條目，以「格致」 為先。這些都是以知為先。這裏的知與智通用，儒家智慧建立在各種正確的文化道德知識之上。

   【文化】資中筠有文章題為：《中文底子不好的中國人，思想不會深刻》，標題不錯，但不深刻。東海補充兩句：中國文化不好的人，思想不會深刻；儒家文化不好的人，思想不會中正。通達佛道者，思想深刻但不中正。唯有通達儒家，才能惟精惟一，允執厥中，從容中道，大中至正。

   【三立】做到了三立的未必就是儒者。三立有大小、深淺、正偏之別。儒家之德功言，都要上合天理，內符良知，一切遵循五常道原則，德為聖賢君子，功在王道事業，言論不偏不倚。這隻有醇儒可以，非各種外道、雜家、包括儒門雜家所能及。

   【政治】政治，需要相應的智慧能力和道德操守，既能通權達變又能堅持原則。這些皆非佛道兩家所能提供。佛道作為出世法，理所當然立足於彼岸。雖然也會涉及世事和政治，並無這方面認真、深入、專門的研究。故佛道論政，必然言不及義，錯漏百出；若凌駕于儒家之上干涉引導政治，必然問題重重。

   【政治】政治直接關係和決定著人民的福祉、民族的命運、國家的前途，是人世間最重要的事業，應該也是最正義、最偉大、最莊嚴的事業，最值得也最需要正人君子為之奉獻奮鬥。政治思想必須高正確高正義，政治群體必須高文化高道德。什麼樣的思想什麼樣的人適合從政為政，歷史早已作出最好的選擇。

   【政治】政治問題既複雜又簡易。老子說：「執大象，天下往。」《繫辭上》說：「易簡，而天下之理得矣。」孔子說：「知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」孟子說：「武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。」又說：「以齊王，由反手也。」又說：「治天下可運諸掌。」這就是抓綱治國，綱舉目張，變複雜為簡易。

   【政治】抓不住綱可怕，抓錯了綱更可怕。馬家就是抓錯了綱。哲學以物為本，以致道德無根；政治以黨乃至黨主為本，以致權力私有；經濟以社會為本，以致土地和財產公有。有這「三綱」在上，必然變簡為繁，變易為難；必然從善如登，進一退三；從惡如崩，山崩地裂。縱有好心，難成好事。

   【政治】有史以來最適合指導政治和制度建設的學術有二：一是仁本主義體系，即儒家文化；二是人本主義體系，即自由主義。前者又遠優於後者。耶教神神叨叨，佛道空空蕩蕩，伊教和馬學詐力崇拜，都不適合政治，政教分離是必須的。馬家文化與政治徹底脫鉤，全面退歸學術，中國政治才有望正常化和正義化。

   【儒聯】遍參佛道歸仁宅，盡攬江山入好詩。自題聯。生平耽於儒佛道及西學，往返諸家，比較優劣，權衡高低，精思明辨，終於歸儒。所造仁本主義一書，自信萬代可傳。同時愛好詩詞，新舊雙棲，作詩十余冊；白居易詩《江樓早秋》：「樓閣宜佳客，江山入好詩。」

   【定律】知儒必不反儒，反儒必不知儒。這是東海定律之一。知道了儒家的天理、易理、因果之理，知道了儒理的真、正和普適，知道了儒家道德的光明正大，知道了反真理、反聖賢後患無窮惡報難逃，就不忍反，也不敢反。可以推斷，所有反孔反儒者都是昧於孔子和儒家的。

   【定律】或問：老莊也批評孔子和儒家，難道他們也昧於孔子和儒家？答：當然。老莊不明乾元天道，對孔子狂言妄語，就是昧的表現。孔子說：「知之為知之，不知為不知。」僅這一句話，老莊就做不到。老子批孔雖然無理，相對正常，莊子及其末流則無知無畏近乎誣衊矣。因果不昧，老莊亦各有其因果。

   【劉澤華】有儒友說：「拜讀劉先生『反思我們這代人的政治思想』，不免感到困惑：劉先生為什麼不去反思深刻影響了這代人的俄式極權主義？難道這代人是在王權主義號召和影響下過了數十載么？」問得有力，直戳劉派的痛處和死穴。這也是所有反儒派及蒙啟派的死穴。2018-5-10餘東海于南寧

(今日微言（體制內可分為五股勢力） 全文完)（2018/05/09 發表）