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   《论语点睛》之：为学的三个层次

   子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也篇第十八章）

   孔子说：“知道她的人不如爱好她的人，爱好她的人不如乐在其中的人。”

   本章讲的是为学的三个层次。知是一般了解，好是爱好，对它有兴趣，乐是以之为乐，乐在其中，是深层次的理解爱好。

   为学有益，有的人是功利性的学，知道人要有学才有出息，学，利在其中矣；有的人是爱好学习，然爱有深浅，以学为乐，乐在其中，才是深爱。《学而》说：“学而时习之，不亦说乎！”只有产生了不亦说乎的深层快乐感，才有“学而时习之”的持久动力。至于被人逼迫着学习，只会“不亦苦乎”。

   朱熹《集注》引张敬夫语注云：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜而饱者也，好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤。”

   《集注》又引尹氏语：“知之者，知有此道也；好之者，好而未得也；乐之者，有所得而乐之也。”将“之”理解为道，也没错。儒家为学为道，有一致性。《说文》云：“学，觉悟也。《白虎通-辟雍篇》：“学爲言觉，以觉所未知也。”儒家下学上达，学习可以觉悟“性与天道”。学习的过程固然乐，学习的结果更是乐。

   快乐、学问、道德三者成正比。值得一提的是，西方文化中也有道德高于一般幸福、道德是通往幸福的最佳途径、道德本身就是幸福等等观点。这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表。塞涅卡反复强调“快乐不应是追求德性的目的，德性本身就是幸福”。

   这些说法与儒家仁者无忧、“回不改其乐”等圣言体现出来的快乐原则不谋而合。不过，比起斯多葛派和塞涅卡来，孔颜之乐更为圆满。在儒家，乐是学问之乐，更是心性之乐，还是实践之乐，道德实践和政治实践无不可乐。

   孔子说：“言而履之，礼也；行而乐之，乐也。”义理付诸实践，就是礼，快乐地实践，实践而快乐，就是乐。这才是礼乐制度的真义。快乐之乐与音乐之乐、礼乐之乐不同义，但有其内在关联性。发于2018-7-5《广西老年报》。《论语点睛》一书由中国友谊出版公司于2016年12月出版。当当网、立品图书微店和新华书店有售。

（2018/07/07 发表）