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   澄清一个相当普遍的误会

   古今都有不少学者误以为，儒佛道方法、功夫不同而本体（道体）相同，殊途同归。如苏树华所说：“一切圣贤之教，尽管表达方式不同，所表达的那个实际，只是这个良知心体，只是这个妙明真心。一切圣贤之教，只是令人回归这个良知心体，只是令人回归这个妙明真心，禅宗所谓回复我本来面目。”

   这是一个相当普遍的误会。不仅各种杂家，某些儒家也有此误。

   儒佛道三家，不仅方 法 论、功夫论不同，本体论也不同，也就是对本体的认知、证悟不同。三家固然殊途，也不同归。佛教归于涅盘空寂，道家归于无极虚静，儒家归于至诚无息，不灭而生生，无为无不为。

   体用不二。用不同就是因为体不同，用有限就是因为体有限。佛道没有外王之学和政治之用，不足以齐家治国平天下，就是因为内圣不足，不能格物致知，也不能完全诚意正心。这就是本不足，体不全。

   当然，宇宙生命只有一个本体。说佛道本不足体不全，并非指本体本身有缺，而是指佛道对本体的认证有限。佛教证其空寂，道家证其虚静，唯儒家百尺竿头更进一步，从空寂虚静之极至进一步证得本体生生不息、至诚无息之乾健，证得道体之圆满，执得大象之全体。

   道及高处，天人合一。佛道不能得天道之全，所以不能得人道之正，不能有政治之用。唯我儒家，立足人道而上达天道，将天道与人道完全统一在一起，至矣尽矣，蔑以加矣。

   本体者，宇宙生命之本质也。因为本体论有所不同，所以对宇宙生命的看法有所不同，人生观、价值观、方 法 论、功夫论都因之而异。唯有仁本主义道路，才是个体和政治的义路；唯有通过义路，个体才能真正成为君子并回归仁宅，政治才能真正走上王道并实现大同。

   道并行而不悖。佛道两家虽不中正，与儒家不同道，但于道有所得，自有高明之处。只要能够尊孔尊儒并安守出世法的本分，对于中华文明之建设是可以起一些辅助性作用的。

   或认为，作为老师，应该因人施教应病与药，对世俗大众一般学生不妨多讲儒佛道之同，对少数智者才讲三家之异。对于儒家仁性、佛教佛性、道家道心的差异性，世俗大众不容易也没必要理解。答：老师主要面对学生弟子，传道授业解惑就应该明明白白，同者同之异者异之，不可苟异也不可苟同。2018-9-24余东海

（2018/09/24 发表）