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   澄清一個相當普遍的誤會

   古今都有不少學者誤以為，儒佛道方法、功夫不同而本體（道體）相同，殊途同歸。如蘇樹華所說：「一切聖賢之教，儘管表達方式不同，所表達的那個實際，只是這個良知心體，只是這個妙明真心。一切聖賢之教，只是令人回歸這個良知心體，只是令人回歸這個妙明真心，禪宗所謂回復我本來面目。」

   這是一個相當普遍的誤會。不僅各種雜家，某些儒家也有此誤。

   儒佛道三家，不僅方 法 論、功夫論不同，本體論也不同，也就是對本體的認知、證悟不同。三家固然殊途，也不同歸。佛教歸於涅盤空寂，道家歸於無極虛靜，儒家歸於至誠無息，不滅而生生，無為無不為。

   體用不二。用不同就是因為體不同，用有限就是因為體有限。佛道沒有外王之學和政治之用，不足以齊家治國平天下，就是因為內聖不足，不能格物致知，也不能完全誠意正心。這就是本不足，體不全。

   當然，宇宙生命只有一個本體。說佛道本不足體不全，並非指本體本身有缺，而是指佛道對本體的認證有限。佛教證其空寂，道家證其虛靜，唯儒家百尺竿頭更進一步，從空寂虛靜之極至進一步證得本體生生不息、至誠無息之乾健，證得道體之圓滿，執得大象之全體。

   道及高處，天人合一。佛道不能得天道之全，所以不能得人道之正，不能有政治之用。唯我儒家，立足人道而上達天道，將天道與人道完全統一在一起，至矣盡矣，蔑以加矣。

   本體者，宇宙生命之本質也。因為本體論有所不同，所以對宇宙生命的看法有所不同，人生觀、價值觀、方 法 論、功夫論都因之而異。唯有仁本主義道路，才是個體和政治的義路；唯有通過義路，個體才能真正成為君子並回歸仁宅，政治才能真正走上王道並實現大同。

   道并行而不悖。佛道兩家雖不中正，與儒家不同道，但于道有所得，自有高明之處。只要能夠尊孔尊儒並安守出世法的本分，對於中華文明之建設是可以起一些輔助性作用的。

   或認為，作為老師，應該因人施教應病與葯，對世俗大眾一般學生不妨多講儒佛道之同，對少數智者才講三家之異。對於儒家仁性、佛教佛性、道家道心的差異性，世俗大眾不容易也沒必要理解。答：老師主要面對學生弟子，傳道授業解惑就應該明明白白，同者同之異者異之，不可苟異也不可苟同。2018-9-24余東海

（2018/09/24 發表）