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   關於群己關係錢偉強同仁說:

   「世間本無絕對的自由，群己之際，正宜各有界限，各知所止。假若過度崇群抑己，則個人不免多受壓迫，難以發展；而若過度揚己害群，又不免損害他人，戕賊公道。崇群抑己者，墨氏之徒也；揚己害群者，楊氏之徒也。儒家于群己之際，倡導人我兩完的中道，這才是自由的真義。」

   這段話很好，唯對楊子或略有誤會。楊子雖然一味利己，卻無損人害群之心。關於楊子，孟子說：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。」但它有底線，利己不損人。《列子•楊朱》記載：「楊朱曰:「古人之損一毫利天下,不與也；悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」我稱之為良性的利己主義。

   群己關係可分為他人與自己、集體與個體兩種關係。在自己與他人之間，楊子是利己主義，有己無人（亦不損人）；墨子是利他主義，崇人抑己，非常真誠，唯儒家自愛愛人，利己利他兩不相礙，圓融統一。在集體與個體之間，集體主義有集體無個體，個人主義唯個體無集體，唯儒家既重個體亦重集體，相輔相成。2019-3-29

   關於幸福很多人感嘆不快樂不幸福。馬邦人普遍缺乏幸福感。原因何在？

   幸福有賴於內外雙重的環境保障。內環境指心靈環境，包括人格、精神、情感、思想等狀況。外環境指生活環境，包括文化道德環境、家庭社會環境、自然生態環境等。自己缺德則內環境惡劣，家庭、學校、政治、社會缺德則外環境惡劣。

   國民的幸福度，與一個國家道德文明、政治文明、物質文明、社會和諧的程度正相關。個人的幸福度則主要取決於其道德度，內主外輔，即內環境為主，外環境為輔。唯孔顏之樂無所倚，聖賢君子，自得其樂，無倚于外。但外環境過於惡劣，會讓先天下之憂而憂和吉凶與民同患的君子，產生深重的憂患感。2019-3-29

   馬學在憲儒必被限馬家社會，不僅各種邪教惡勢力變本加厲，佛道兩家的群體品質也會嚴重下降。儒家來複之時，群體品質也非常有限。馬學在憲，惡制未改，人慾橫流，儒家之正宗正義必然深受體制壓制和社會輕蔑，未能抵達君子境界的儒生，亦難免被馬學污染而學術異化，或者被利益誘惑而心術敗壞。

   當然，這裏指的是馬家修正主義時代，即后極權社會。原教旨時代，豈但儒佛道等正學正派，各種邪教惡勢力也無立足之地。2019-3-29盡責任，保平安社會可分為君子社會、小人社會和惡社會三大類。正人君子在小人社會，未必能得位得勢，但有一定的自由和安全保障。在惡社會，自由和安全都沒有保障。馬家社會即現代極權主義社會，是典型的惡社會、盜賊社會。

   這種社會，言論問題政治解決，言論、政治問題經濟解決，甚至流氓手段解決，很正常。正人君子置身於這種社會，既要盡文化責任，又要保自身平安，大不易。唯一的辦法就是郭秋莉同道所說：「要想不被栽贓陷害方式滅掉，那得做的絕對正，才沒有一點兒空子讓對方可鑽，而且人們還得清醒，才行。」2019-3-29

（2019/03/29 發表）