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过渡期：从马时代到儒时代马时代可分为三期：马左时期，邓右时期，习杂时期。习杂时期之后应该有一个自由时期。这两个是从马时代到儒时代之间的过渡期。

广毅曰：“马儒西结合，大体是当前的主导思想。当然三者不是并列的，方老头的马魂中体西用的具体体现。以马为主，儒西为辅。”然哉，这就是习杂时期的特色，古今中西杂交，正邪善恶同炉。然以马为主，中必非体，西亦无用，中体西用就成自欺欺人的空话虚谈。邪说而在主位，比“不仁而在高位”更可怕。

这个时期，思想界各路杂家杂物、乡愿乡讪、半吊子老油子层出不穷且容易吃香。相对于全民信邪、学说纯邪、邪说定于一尊的时期，不啻为一种社会進步。在极权政治向王道政治、邪恶社会向正善社会过渡的过程中，这些两面人、多面人无意中充当了桥梁的构件，不少负面作用，不无正面意义，正负混杂，一笔糊涂账。

不少人可以利用孔子当官或升官，并非坏事。在马杂时期，纯马不吃香，真儒行不通，唯儒马兼并的杂家最吃香。这种杂家在文化道德层面固然浮萍，不配为儒，但比起反儒派和纯马派，却不无正面意义。

“亦儒亦马”的杂家成为“儒家代言人”，难免对儒家思想和形象造成一定的不良影响。但这是有限而暂时的。只要有煌煌儒经在，现实中任何代言人思想之高低优劣对错，自有公论正评。杂家终究代言不了儒家，代表不了未来。随着儒家影响的不断扩大提升，他们的不良影响就会不断减缩。
对于这些杂家，对于以儒家的名义附和马家和当局者，理当批评。但我认为，这不是当前儒家工作的重心。儒家当务之急应该把“批评的武器”对准马---这才是儒家和中国之心腹大患。

习杂时期之后，接着而来的将是自由时期，马学丧失意识形态地位，传统派、民主派、三民派、民粹派、马家残余势力及某些宗教势力自由竞争。开始马家残余当颇占优势，继而民主派会独领风骚，儒党则将后来居上，为中华文明起航。

或问：难道马党就没救了吗，注定将退出历史舞台了吗？

答：要救马党，说难很难，说不难也不难。若有大儒拥有生杀予夺之大权，自上而下对上层建筑進行全方位革命性的改建，一年可有小成,三年必有大成。三年时间，足以把马党改造成儒党。那样一来，中国固然得以重建，马党也能获得新生，从而顺利实现代价最小、各方多赢的政治大转型。

难的不是救民救国救马党，而是大儒何以拥有大权。儒之最大者，孔孟两大圣，周游列国，奔波一生，终归不遇。何况现中国，文化气候、政治环境、社会土壤更恶劣，大儒不可能上位，马党终究无可救药！2019-10-9余东海于南宁

人道五要素没有道德就没有自由，没有自由就没有文明，没有文明就没有和谐，没有和谐就没有幸福。

没有道德就没有自由。这里的自由包括内外两种，即道德自由和政治自由。前者有赖于相当的道德修养，后者有赖于一定的的道德基础。自由主义有德而不足，马列主义、民粹主义完全缺德。故马列主义的自由是监狱化的伪自由，民粹主义的自由是丛林化的恶自由。

没有自由就没有文明。没有自由的社会必然野蛮化，或丛林化，或监狱化。同时，没有自由就没有人格尊严，国民文化道德素质低下，创新创造能力低下，普遍丧失建设文明的内驱力。道德文明、政治文明、物质文明、科技文明都会越来越落后。

没有文明就没有和谐。这里的和谐，包括人与人、人与社会、人与自然和个体身心的和谐。野蛮的人，难以与人、与社会、与自然和谐相处，自身生命也难以和谐，容易发生各种疾病尤其是精神疾病。

没有和谐就没有幸福。身心不和谐，多愁多病多内斗；家庭、社会、国家不和谐，充满矛盾、冲突、争斗、斗争和战争，都会导致幸福的稀缺。人与自然不和谐，自然生态环境、人居环境恶化，也会严重破坏人类的幸福感。

道德、自由、文明、和谐、幸福为人道五元素和仁政五要素，相辅相成，道德最根本。对道德的理解把握，又以儒家最准。故儒家开出来王道政治和中华文明，在同样的历史阶段和社会环境中，自由、文明、和谐、幸福之度数最高。2019-10-9

（2019/10/09 发表）