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過渡期：從馬時代到儒時代馬時代可分為三期：馬左時期，鄧右時期，習雜時期。習雜時期之後應該有一個自由時期。這兩個是從馬時代到儒時代之間的過渡期。

廣毅曰：「馬儒西結合，大體是當前的主導思想。當然三者不是並列的，方老頭的馬魂中體西用的具體體現。以馬為主，儒西為輔。」然哉，這就是習雜時期的特色，古今中西雜交，正邪善惡同爐。然以馬為主，中必非體，西亦無用，中體西用就成自欺欺人的空話虛談。邪說而在主位，比「不仁而在高位」更可怕。

這個時期，思想界各路雜家雜物、鄉愿鄉訕、半吊子老油子層出不窮且容易吃香。相對於全民信邪、學說純邪、邪說定於一尊的時期，不啻為一種社會進步。在極權政治向王道政治、邪惡社會向正善社會過渡的過程中，這些兩面人、多面人無意中充當了橋樑的構件，不少負面作用，不無正面意義，正負混雜，一筆糊塗賬。

不少人可以利用孔子當官或陞官，並非壞事。在馬雜時期，純馬不吃香，真儒行不通，唯儒馬兼并的雜家最吃香。這種雜家在文化道德層面固然浮萍，不配為儒，但比起反儒派和純馬派，卻不無正面意義。

「亦儒亦馬」的雜家成為「儒家代言人」，難免對儒家思想和形象造成一定的不良影響。但這是有限而暫時的。只要有煌煌儒經在，現實中任何代言人思想之高低優劣對錯，自有公論正評。雜家終究代言不了儒家，代表不了未來。隨著儒家影響的不斷擴大提升，他們的不良影響就會不斷減縮。
對於這些雜家，對於以儒家的名義附和馬家和當局者，理當批評。但我認為，這不是當前儒家工作的重心。儒家當務之急應該把「批評的武器」對準馬---這才是儒家和中國之心腹大患。

習雜時期之後，接著而來的將是自由時期，馬學喪失意識形態地位，傳統派、民主派、三民派、民粹派、馬家殘餘勢力及某些宗教勢力自由競爭。開始馬家殘餘當頗佔優勢，繼而民主派會獨領風騷，儒黨則將後來居上，為中華文明起航。

或問：難道馬黨就沒救了嗎，註定將退出歷史舞台了嗎？

答：要救馬黨，說難很難，說不難也不難。若有大儒擁有生殺予奪之大權，自上而下對上層建築進行全方位革命性的改建，一年可有小成,三年必有大成。三年時間，足以把馬黨改造成儒黨。那樣一來，中國固然得以重建，馬黨也能獲得新生，從而順利實現代價最小、各方多贏的政治大轉型。

難的不是救民救國救馬黨，而是大儒何以擁有大權。儒之最大者，孔孟兩大聖，周遊列國，奔波一生，終歸不遇。何況現中國，文化氣候、政治環境、社會土壤更惡劣，大儒不可能上位，馬黨終究無可救藥！2019-10-9余東海于南寧

人道五要素沒有道德就沒有自由，沒有自由就沒有文明，沒有文明就沒有和諧，沒有和諧就沒有幸福。

沒有道德就沒有自由。這裏的自由包括內外兩種，即道德自由和政治自由。前者有賴於相當的道德修養，後者有賴於一定的的道德基礎。自由主義有德而不足，馬列主義、民粹主義完全缺德。故馬列主義的自由是監獄化的偽自由，民粹主義的自由是叢林化的惡自由。

沒有自由就沒有文明。沒有自由的社會必然野蠻化，或叢林化，或監獄化。同時，沒有自由就沒有人格尊嚴，國民文化道德素質低下，創新創造能力低下，普遍喪失建設文明的內驅力。道德文明、政治文明、物質文明、科技文明都會越來越落後。

沒有文明就沒有和諧。這裏的和諧，包括人與人、人與社會、人與自然和個體身心的和諧。野蠻的人，難以與人、與社會、與自然和諧相處，自身生命也難以和諧，容易發生各種疾病尤其是精神疾病。

沒有和諧就沒有幸福。身心不和諧，多愁多病多內鬥；家庭、社會、國家不和諧，充滿矛盾、衝突、爭鬥、鬥爭和戰爭，都會導致幸福的稀缺。人與自然不和諧，自然生態環境、人居環境惡化，也會嚴重破壞人類的幸福感。

道德、自由、文明、和諧、幸福為人道五元素和仁政五要素，相輔相成，道德最根本。對道德的理解把握，又以儒家最准。故儒家開出來王道政治和中華文明，在同樣的歷史階段和社會環境中，自由、文明、和諧、幸福之度數最高。2019-10-9

（2019/10/09 發表）