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   天道地道人道仁道中道王道

   天道，形而上者谓之道，即此天道，指宇宙生命的本质和本源，于宇宙为本体，于生命为本性。与昊天上帝、天理、天命、天性、良知同义或近义。分而言之，天道为乾元，地道为坤元，统而言之为太极，天道涵盖地道。

   人道本于天道。人之本性为天之所命，宋儒称为天命之性。故尽心可以知性，知性可以知天，存心养性就是事天。故立足人道可以上达天道，上达天道必能尽心人道。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《尽心篇上》）天人合一，此之谓也。

   戴震说：“人道本于性，而性原于天道。天地之气化流行不已，生生不息。”（《孟子字义疏证》）人道本于性，即人道本于天道，本于太极。戴震又说：“人道，人伦日用身之所行皆是也。在天地，则气化流行，生生不息，是谓道；在人物，则凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。”

   《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”周敦颐说：“阴阳成象，天道之所以立也；刚柔成质，地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也。道一而已，随事着见，故有三才之别，而於其中又各有体用之分焉，其实则一太极也。”（《周子全书》）分而言之，有天道，有地道，有人道，统而言之，道一而已，天地人统一于太极。

   人道政为大。这是孔子的话，原文如下：

   孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问：人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”公曰：“敢问：何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问：为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶民从之矣。”（《大戴礼记-哀公问于孔子》）

   人伦是人道的关键。《礼记•丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。”人伦也是政治的关键，故孔子答鲁哀公，强调为政要做到“夫妇别，父子亲，君臣严”云。

   最好的政治是王道。陆贾说：“於是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。於是百官立，王道乃生。”（《陆贾新语》）

   这段话将天道、人道、人伦、王道统一起来了。

   人道以仁为本。“立人之道曰仁与义”（《说卦传》），人道依据仁义而建立，仁义之道是最中正的人道。义本于仁，仁义之道可简称为仁道。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”人道就是人与仁的统一。

   朱熹说：“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。”（《仁说》）朱熹用仁字将天地生物之心和人之本心统一在一起。天地万物一体仁，此之谓也。人道通天地人三才，仁道统天地人三道。

   仁道即中道。《中庸》说：“诚者,天之道也；诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得，从容中道，圣人也。”不勉而中,不思而得，从容中道，这样的诚者,也是“从心所欲不逾矩”的圣者，“三月不违仁”、终身不违仁的仁之大者。

   以中道为意识形态和指导思想建设起来的政治和文明，即王道政治、王道文明、中华文明。王道与中道的关系是：非王道无以至中道，非中道无以建王道。

   佛道伊都自称中道，唯仁道真正的中道，详见东海旧作《欲寻中道在儒门》。例如，道家蔽于地而不知人，于天道知之不全---只知地道之柔静，不知天道之乾健。佛教耽乎空寂，其弊近似。佛道于天道有所知，故值得尊重；不知人道，故非中道。唯独儒家，彻证天道，将天道、地道、人道圆满统一。故唯儒家，能乾坤并建，能明太极、立人极而建皇极---建设王道政治。

   太极是乾元坤元的统一，其能量作用无限大。宇宙之中一切能量力量，无不根源于太极；宇宙万象一切现象，无非太极所现之象。唯儒家能明太极，立人极，建皇极。太极即天地之心，明太极是为天地立心；人极即天命之性，立人极是尽心知性；皇极即王道政治，建皇极是明明德于天下，为生民立命。2019-10-16

（2019/10/16 发表）