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   天道地道人道仁道中道王道

   天道，形而上者謂之道，即此天道，指宇宙生命的本質和本源，于宇宙為本體，于生命為本性。與昊天上帝、天理、天命、天性、良知同義或近義。分而言之，天道為乾元，地道為坤元，統而言之為太極，天道涵蓋地道。

   人道本于天道。人之本性為天之所命，宋儒稱為天命之性。故盡心可以知性，知性可以知天，存心養性就是事天。故立足人道可以上達天道，上達天道必能盡心人道。孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」（《盡心篇上》）天人合一，此之謂也。

   戴震說：「人道本于性，而性原於天道。天地之氣化流行不已，生生不息。」（《孟子字義疏證》）人道本于性，即人道本于天道，本于太極。戴震又說：「人道，人倫日用身之所行皆是也。在天地，則氣化流行，生生不息，是謂道；在人物，則凡生生所有事，亦如氣化之不可已，是謂道。」

   《說卦傳》說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」周敦頤說：「陰陽成象，天道之所以立也；剛柔成質，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。道一而已，隨事著見，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，其實則一太極也。」（《周子全書》）分而言之，有天道，有地道，有人道，統而言之，道一而已，天地人統一于太極。

   人道政為大。這是孔子的話，原文如下：

   孔子侍坐于哀公。哀公曰：「敢問：人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政為大。」公曰：「敢問：何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問：為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶民從之矣。」（《大戴禮記-哀公問于孔子》）

   人倫是人道的關鍵。《禮記•喪服小記》：「親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。」人倫也是政治的關鍵，故孔子答魯哀公，強調為政要做到「夫婦別，父子親，君臣嚴」雲。

   最好的政治是王道。陸賈說：「於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。於是百官立，王道乃生。」（《陸賈新語》）

   這段話將天道、人道、人倫、王道統一起來了。

   人道以仁為本。「立人之道曰仁與義」（《說卦傳》），人道依據仁義而建立，仁義之道是最中正的人道。義本于仁，仁義之道可簡稱為仁道。孟子說：「仁也者，人也。合而言之，道也。」人道就是人與仁的統一。

   朱熹說：「天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。」（《仁說》）朱熹用仁字將天地生物之心和人之本心統一在一起。天地萬物一體仁，此之謂也。人道通天地人三才，仁道統天地人三道。

   仁道即中道。《中庸》說：「誠者,天之道也；誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得，從容中道，聖人也。」不勉而中,不思而得，從容中道，這樣的誠者,也是「從心所欲不逾矩」的聖者，「三月不違仁」、終身不違仁的仁之大者。

   以中道為意識形態和指導思想建設起來的政治和文明，即王道政治、王道文明、中華文明。王道與中道的關係是：非王道無以至中道，非中道無以建王道。

   佛道伊都自稱中道，唯仁道真正的中道，詳見東海舊作《欲尋中道在儒門》。例如，道家蔽于地而不知人，于天道知之不全---只知地道之柔靜，不知天道之乾健。佛教耽乎空寂，其弊近似。佛道于天道有所知，故值得尊重；不知人道，故非中道。唯獨儒家，徹證天道，將天道、地道、人道圓滿統一。故唯儒家，能乾坤並建，能明太極、立人極而建皇極---建設王道政治。

   太極是乾元坤元的統一，其能量作用無限大。宇宙之中一切能量力量，無不根源於太極；宇宙萬象一切現象，無非太極所現之象。唯儒家能明太極，立人極，建皇極。太極即天地之心，明太極是為天地立心；人極即天命之性，立人極是盡心知性；皇極即王道政治，建皇極是明明德于天下，為生民立命。2019-10-16

（2019/10/16 發表）