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   恕道和人权----恕道的积极化理解“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊篇》）自己不愿意接受的，不要施加给别人。这是恕道，是儒家处理人际关系及政治关系的重要原则。仁，积极方面表现为立人达人，积极主动地帮助他人；消极方面表现为推己及人，尊重他人。相同的表达有：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）“忠恕为道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”（《中庸》）

   一般理解，“勿施于人”、“欲无加诸人”主语是“己”、“吾”即我自己。自己不愿意接受的，我也不施加给别人。我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。我不愿自己受到侮辱，我也不愿侮辱别人。我认为可以作进一步的理解：我不愿自己受到侮辱，我也不愿别人受到侮辱，不愿任何人受到侮辱。可称为恕道的积极化理解。

   恕道体现于人权问题上，我不欲别人侵犯我人权也，我也不愿侵犯别人的人权。积极化理解则是，我不愿别人侵犯我人权，我也不愿别人的人权受到侵犯，不愿任何人的人权受到侵犯。再进一步，任何人的人权受到侵犯，就像自己受到侵犯一样。继续引申，对一个人的人权侵犯，就是对所有人的人格侵犯。

   想起法国启蒙思想家孟德斯鸠一句名言：“对一个人的不公，就是对所有人的威胁。因为对一个人的不公，所显示出来的是制度的逻辑。这种逻辑，可以用来对待所有人，无人能保证自己幸免。”（《论法的精神》）

   周国平补充说：“对一个人的不义，就是对所有人的侮辱。因为对一个人的不义，所显示的是人格的卑劣，他不只是在侮辱某个具体的人，而是在侮辱普遍的人的尊严，这个尊严是在所有人身上都存在的。”（《不公和不义》）补充得好。

   只要是人就有天命之性和法律人格，就应享有人权。民吾同胞，每一个民胞的人格人权都应该受到一定的尊重和保障。为人权提供制度性的尊重保障，是儒家政治题中应有之义，也是未来世界一大趋势。

   “马格尼茨基法案”的全球化努力就是这一趋势的体现。该法案的全球化，将对全球各地侵犯人权的恶行形成一个全球性的超级法网，将对全球政治道德和社会风气产生一定的净化和导善作用。那是人权侵犯者的噩梦和两极国家人民的福音。2019-12-12余东海

   没有八卦炉，何来孙悟空我不怕苦但我最不愿看到别人的苦和世人的苦。当年有一阵子完全豁出去，只想把自己投入监狱。“我不入地狱谁入地狱”之念或有违中道，却甚合吾意。体制内外多位友人提醒特色监狱之苦，非常人所能忍受，我不以为然。我说监狱最可怕，不会甚于地狱，不会甚于太上老君的八卦炉。现在不那么幼稚了，但独立孤往、浩然无畏的精神一以贯之。曾有诗自嘲曰：

   其一骂鬼嘲天野气浮，与人与物似为仇。而今拜罢良知佛，自笑原来是泼猴。

   其二一气纵横八面锋，十年赢得虎名红。反身天际回头看，不过没毛一大虫。

   自注：反身天际，反求诸己、反身而诚之意。天际，此处特指天性，即本性，也可说为天人之际，天与人的交界。

   东海不仅勇于吃苦而且擅于吃苦，擅于苦中作乐，自得其乐。人不堪其忧，无不改其乐，无入而不自得。而且，我还擅于化苦难为营养，化逆缘为顺缘。就像可以毁灭一切八卦炉，对于孙悟空来说，恰是大好事，既借之熏出一对火眼金睛，又因此获得如意金箍棒、九齿钉耙、紫金铃等武器装备，赫赫。大苦难之于君子，正如八卦炉之于泼猴。没有八卦炉，何来孙悟空；没有马家帮，何来余仁本。在这个意义上，我要感谢这个时代。2019-12-12

（2019/12/11 发表）