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   恕道和人權----恕道的積極化理解「己所不欲，勿施於人。」（《顏淵篇》）自己不願意接受的，不要施加給別人。這是恕道，是儒家處理人際關係及政治關係的重要原則。仁，積極方面表現為立人達人，積極主動地幫助他人；消極方面表現為推己及人，尊重他人。相同的表達有：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」（《公冶長》）「忠恕為道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」（《中庸》）

   一般理解，「勿施於人」、「欲無加諸人」主語是「己」、「吾」即我自己。自己不願意接受的，我也不施加給別人。我不願別人強加于我的事，我也不願強加在別人身上。我不願自己受到侮辱，我也不願侮辱別人。我認為可以作進一步的理解：我不願自己受到侮辱，我也不願別人受到侮辱，不願任何人受到侮辱。可稱為恕道的積極化理解。

   恕道體現於人權問題上，我不欲別人侵犯我人權也，我也不願侵犯別人的人權。積極化理解則是，我不願別人侵犯我人權，我也不願別人的人權受到侵犯，不願任何人的人權受到侵犯。再進一步，任何人的人權受到侵犯，就像自己受到侵犯一樣。繼續引申，對一個人的人權侵犯，就是對所有人的人格侵犯。

   想起法國啟蒙思想家孟德斯鳩一句名言：「對一個人的不公，就是對所有人的威脅。因為對一個人的不公，所顯示出來的是制度的邏輯。這種邏輯，可以用來對待所有人，無人能保證自己倖免。」（《論法的精神》）

   周國平補充說：「對一個人的不義，就是對所有人的侮辱。因為對一個人的不義，所顯示的是人格的卑劣，他不只是在侮辱某個具體的人，而是在侮辱普遍的人的尊嚴，這個尊嚴是在所有人身上都存在的。」（《不公和不義》）補充得好。

   只要是人就有天命之性和法律人格，就應享有人權。民吾同胞，每一個民胞的人格人權都應該受到一定的尊重和保障。為人權提供製度性的尊重保障，是儒家政治題中應有之義，也是未來世界一大趨勢。

   「馬格尼茨基法案」的全球化努力就是這一趨勢的體現。該法案的全球化，將對全球各地侵犯人權的惡行形成一個全球性的超級法網，將對全球政治道德和社會風氣產生一定的凈化和導善作用。那是人權侵犯者的噩夢和兩極國家人民的福音。2019-12-12余東海

   沒有八卦爐，何來孫悟空我不怕苦但我最不願看到別人的苦和世人的苦。當年有一陣子完全豁出去，只想把自己投入監獄。「我不入地獄誰入地獄」之念或有違中道，卻甚合吾意。體制內外多位友人提醒特色監獄之苦，非常人所能忍受，我不以為然。我說監獄最可怕，不會甚於地獄，不會甚於太上老君的八卦爐。現在不那麼幼稚了，但獨立孤往、浩然無畏的精神一以貫之。曾有詩自嘲曰：

   其一罵鬼嘲天野氣浮，與人與物似為仇。而今拜罷良知佛，自笑原來是潑猴。

   其二一氣縱橫八面鋒，十年贏得虎名紅。反身天際回頭看，不過沒毛一大蟲。

   自注：反身天際，反求諸己、反身而誠之意。天際，此處特指天性，即本性，也可說為天人之際，天與人的交界。

   東海不僅勇於吃苦而且擅於吃苦，擅於苦中作樂，自得其樂。人不堪其憂，無不改其樂，無入而不自得。而且，我還擅於化苦難為營養，化逆緣為順緣。就像可以毀滅一切八卦爐，對於孫悟空來說，恰是大好事，既借之熏出一對火眼金睛，又因此獲得如意金箍棒、九齒釘耙、紫金鈴等武器裝備，赫赫。大苦難之於君子，正如八卦爐之於潑猴。沒有八卦爐，何來孫悟空；沒有馬家幫，何來余仁本。在這個意義上，我要感謝這個時代。2019-12-12

（2019/12/11 發表）