禁书下载 | 禁书 - 禁书网

《耶利米哀歌》第4章是这一系列字母诗的最后一首，大致可以分为三段。第一段（4:1-10）讲的是耶路撒冷陷落之后的凄凉景象，他们的孩童无人照管，他们的贵胄如同槁木。第二段（4:11-20）讲的是这一切都是来自于人的败坏和神的惩罚。虽然人们曾经以为耶路撒冷作为神的居所，应该坚如磐石，可是因为人的败坏，神亲手毁灭了这城。第三段（4:21-22）讲的是对未来的盼望。这里作者之所以单单对着以东发出预言，乃是因为在犹大遭难的过程中，以东一直都是袖手旁观，冷嘲热讽。所以诗人特别指着以东说话，告诉他们，你们幸灾乐祸的时间不多了，到时候你们自己也将受罚，而被你们看笑话的犹大将回归。

在诗中的每一段诗人都指出人要因为自己的罪而受到刑罚。第一段讲到犹大众民的罪孽比所多玛的罪还要大，所以受到神的刑罚乃是理所当然的。第三段讲到以东看见犹大遭难而欢喜，可是苦杯不久也会转到他们那里去，他们也必要因为自己的罪而被神追讨。

在指出人犯罪的经文中，以第二段的描写尤为细致。诗人说到：“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。”（4:13-14）这里重点指出，犹大遭灾，除了因为犹大众民的罪之外，还有一个重要的原因，就是他们的先知和祭司都犯了罪，从而将众民都陷在罪中。这里形象地指出先知和祭司犯罪所犯的罪，及其所带来的恶劣影响。他们所犯的罪就是流义人的血，杀害遵行主道的人，也就是说他们自己不是遵行主道的人。其影响就是，当先知犯罪的时候，就如同瞎子在街上乱走。照理来说，他们原本应该是眼见明亮，比众人看得更远、更准才对，因为他们是先知，是要从神的默示中明白历史、洞察现状、把握将来。可是他们却心里昏暗，如同瞎子一样。当祭司犯罪的时候，就被血玷污。照理来说，祭司原本应该是被血洁净的，当他们宰杀祭牲的时候，身上所沾染的应该是祭牲的血，这血不但让他们得洁净，也使得被血所撒的地方、器皿都得到洁净，也是人们愿意被碰到以至于被洁净的。然而，他们却满心污秽，看起来身上沾满的是祭牲的血，但实际上却是他们作恶杀人的血，这血非但不能洁净他们、不能洁净所撒的地方，而且人也不敢碰到他们，害怕一起被玷污。

这是多么可怕的对比。原本应该传讲神的话语，让人心中明亮的先知，如今却好像瞎子；原本应该洁净众人罪污的祭司，如今却自身污秽。这也仿佛是在提醒我们今天的基督徒们，我们可要留意自己了。我们是否也是一样的瞎眼和污秽呢？我们有圣灵在心中的引领，可是我们是否依然昏暗，消灭圣灵的感动，如同瞎子一样？我们有圣经的话在身旁，可是我们是否依然置之不理，藐视真理？我们有耶稣基督宝血的洁净，可是我们是否依然心中顽梗，陷在罪中？我们有耶稣基督无瑕疵的赎罪祭，可是我们是否依然不知悔改，浑身罪污？要知道，当我们这样的时候，不但是自己犯罪，也会连累我们身边的人，无论是弟兄姐妹还是家庭成员，我们的无知会让他们看不到方向，我们的污秽会让他们远离救恩。求神怜悯我们。

默想经文：“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。”（4:13-14）

静默思想：默想自己在神眼里的光景。我们是瞎子吗？如果不是，我们看到了什么呢？我们是污秽吗？如果不是，我们身上流着什么血呢？下一个
《耶利米哀歌》第5章是这一系列哀歌中的最后一首。虽然依然是对耶路撒冷被毁，犹大亡国被掳的荒凉景象的描述，可是细细品尝，我们却可以体会到，作者的心情似乎平静了下来。这一段经文对犹大遭灾的描写已经不再像前几首那样汹涌澎湃，言辞激昂，反倒是缓和了很多。作者默默地观看这一切，也用相对比较平和的语气来描述。

可是，到了最后四节，我们却可以体会到诗人的情绪又开始高涨起来，他开始向神发出强烈的呼喊，是前几首哀歌里面所没有的。经文写到：“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复兴我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”（5:19-22）我们通常期望的结束是盼望、喜乐、复兴、回归。可是这里却以在荒凉之中的悲哀呼求作为尾声，嘎然停止在神对他们大发烈怒上面，没有从神而来的复兴的答案，也没有留下任何盼望的影子。对于常人来讲，在痛苦中苦苦哀求，看不到盼望，可能还容易理解。可是对于耶利米来说，这样的结束似乎就有点不正常了。耶利米是对神有信心的先知，无论受到多大的威胁、逼迫，都尽忠传讲神的话语。不但如此，他也深深知道神七十年回归的应许是如何的真实可信。神让他在亚拿突买地，象征着耶路撒冷日后的复兴；神也让他写信给在巴比伦的犹大人，嘱咐他们在那里安居乐业，生养众多，等待回归。可是，为什么耶利米自己在哀歌中不是以盼望结束，而是以哀哭告终呢？难道耶利米对神也失去信心了吗？难道耶利米已经被困难完全打倒了吗？

相信都不是这样的。耶利米之所以在全卷书的最后以哀哭、哀求结尾，表明的不是他对回归没有信心，而是他对回归的迫切渴求，以及寻求神的复兴和医治的尽早来到。面对七十年回归的应许，耶利米知道有盼望的等候不是那种若无其事、不痛不痒，甚至是沉迷于世界的等候，乃是整个心思意念的回归，是在整个等候的过程中对神真诚地回转、迫切地呼求、不断地反思、热切地盼望。神所喜悦的盼望，并不是那种和神说一声再见就离开，然后七十年之后再回来的盼望，而是要我们在这个过程中就一直翘首等待，急切地呼求神现在就来复兴自己。

同样，当我们对耶稣基督的再来有盼望的时候，我们的心急切吗？保罗说：“就是我们有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）虽然对未来没有信心的时候也会发出忧心忡忡地呼求，可是还有一种呼求，是建立在对未来有信心的呼求，急切盼望那一日早日到来。

纵观这首诗，诗人对困境的描写平淡下来，可是对神的呼求却热切起来；诗人对现实安静了下来，可是对未来却迫切了起来。这对我们是否也是很好的启发呢？我们的眼目是否依然对现实急切，对未来却冷淡呢？我们能否将眼光从现实转向未来呢？哀歌中要有盼望，可是盼望中也要有哀求，乃是对所信之未来的苦苦寻求。

默想经文：“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复兴我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”（5:19-22）

静默思想：反复默想对未来满有信心的耶利米所写下的这段经文。哀歌中有盼望，盼望中有哀求，我们在当中会有什么新的领受呢？我们对现在与未来的看法会有什么改变吗？