瞎眼的先知，污穢的祭司
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瞎眼的先知，污穢的祭司
由 張海豚 » 2021年9月11日
《耶利米哀歌》第4章是這一系列字母詩的最後一首，大致可以分為三段。第一段（4:1-10）講的是耶路撒冷陷落之後的凄涼景象，他們的孩童無人照管，他們的貴胄如同槁木。第二段（4:11-20）講的是這一切都是來自於人的敗壞和神的懲罰。雖然人們曾經以為耶路撒冷作為神的居所，應該堅如磐石，可是因為人的敗壞，神親手毀滅了這城。第三段（4:21-22）講的是對未來的盼望。這裏作者之所以單單對著以東發出預言，乃是因為在猶大遭難的過程中，以東一直都是袖手旁觀，冷嘲熱諷。所以詩人特別指著以東說話，告訴他們，你們幸災樂禍的時間不多了，到時候你們自己也將受罰，而被你們看笑話的猶大將回歸。
在詩中的每一段詩人都指出人要因為自己的罪而受到刑罰。第一段講到猶大眾民的罪孽比所多瑪的罪還要大，所以受到神的刑罰乃是理所當然的。第三段講到以東看見猶大遭難而歡喜，可是苦杯不久也會轉到他們那裡去，他們也必要因為自己的罪而被神追討。
在指出人犯罪的經文中，以第二段的描寫尤為細緻。詩人說到：「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」（4:13-14）這裏重點指出，猶大遭災，除了因為猶大眾民的罪之外，還有一個重要的原因，就是他們的先知和祭司都犯了罪，從而將眾民都陷在罪中。這裏形象地指出先知和祭司犯罪所犯的罪，及其所帶來的惡劣影響。他們所犯的罪就是流義人的血，殺害遵行主道的人，也就是說他們自己不是遵行主道的人。其影響就是，當先知犯罪的時候，就如同瞎子在街上亂走。照理來說，他們原本應該是眼見明亮，比眾人看得更遠、更准才對，因為他們是先知，是要從神的默示中明白歷史、洞察現狀、把握將來。可是他們卻心裏昏暗，如同瞎子一樣。當祭司犯罪的時候，就被血玷污。照理來說，祭司原本應該是被血潔凈的，當他們宰殺祭牲的時候，身上所沾染的應該是祭牲的血，這血不但讓他們得潔凈，也使得被血所撒的地方、器皿都得到潔凈，也是人們願意被碰到以至於被潔凈的。然而，他們卻滿心污穢，看起來身上沾滿的是祭牲的血，但實際上卻是他們作惡殺人的血，這血非但不能潔凈他們、不能潔凈所撒的地方，而且人也不敢碰到他們，害怕一起被玷污。
這是多麼可怕的對比。原本應該傳講神的話語，讓人心中明亮的先知，如今卻好像瞎子；原本應該潔凈眾人罪污的祭司，如今卻自身污穢。這也彷彿是在提醒我們今天的基督徒們，我們可要留意自己了。我們是否也是一樣的瞎眼和污穢呢？我們有聖靈在心中的引領，可是我們是否依然昏暗，消滅聖靈的感動，如同瞎子一樣？我們有聖經的話在身旁，可是我們是否依然置之不理，藐視真理？我們有耶穌基督寶血的潔凈，可是我們是否依然心中頑梗，陷在罪中？我們有耶穌基督無瑕疵的贖罪祭，可是我們是否依然不知悔改，渾身罪污？要知道，當我們這樣的時候，不但是自己犯罪，也會連累我們身邊的人，無論是弟兄姐妹還是家庭成員，我們的無知會讓他們看不到方向，我們的污穢會讓他們遠離救恩。求神憐憫我們。
默想經文：「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」（4:13-14）
靜默思想：默想自己在神眼裡的光景。我們是瞎子嗎？如果不是，我們看到了什麼呢？我們是污穢嗎？如果不是，我們身上流著什麼血呢？下一個
《耶利米哀歌》第5章是這一系列哀歌中的最後一首。雖然依然是對耶路撒冷被毀，猶大亡國被擄的荒涼景象的描述，可是細細品嘗，我們卻可以體會到，作者的心情似乎平靜了下來。這一段經文對猶大遭災的描寫已經不再像前幾首那樣洶湧澎湃，言辭激昂，反倒是緩和了很多。作者默默地觀看這一切，也用相對比較平和的語氣來描述。
可是，到了最後四節，我們卻可以體會到詩人的情緒又開始高漲起來，他開始向神發出強烈的呼喊，是前幾首哀歌裏面所沒有的。經文寫到：「耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華啊，求你使我們向你迴轉，我們便得迴轉；求你復興我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒。」（5:19-22）我們通常期望的結束是盼望、喜樂、復興、回歸。可是這裏卻以在荒涼之中的悲哀呼求作為尾聲，嘎然停止在神對他們大發烈怒上面，沒有從神而來的復興的答案，也沒有留下任何盼望的影子。對於常人來講，在痛苦中苦苦哀求，看不到盼望，可能還容易理解。可是對於耶利米來說，這樣的結束似乎就有點不正常了。耶利米是對神有信心的先知，無論受到多大的威脅、逼迫，都盡忠傳講神的話語。不但如此，他也深深知道神七十年回歸的應許是如何的真實可信。神讓他在亞拿突買地，象徵著耶路撒冷日後的復興；神也讓他寫信給在巴比倫的猶大人，囑咐他們在那裡安居樂業，生養眾多，等待回歸。可是，為什麼耶利米自己在哀歌中不是以盼望結束，而是以哀哭告終呢？難道耶利米對神也失去信心了嗎？難道耶利米已經被困難完全打倒了嗎？
相信都不是這樣的。耶利米之所以在全卷書的最後以哀哭、哀求結尾，表明的不是他對回歸沒有信心，而是他對回歸的迫切渴求，以及尋求神的復興和醫治的儘早來到。面對七十年回歸的應許，耶利米知道有盼望的等候不是那種若無其事、不痛不癢，甚至是沉迷於世界的等候，乃是整個心思意念的回歸，是在整個等候的過程中對神真誠地迴轉、迫切地呼求、不斷地反思、熱切地盼望。神所喜悅的盼望，並不是那種和神說一聲再見就離開，然後七十年之後再回來的盼望，而是要我們在這個過程中就一直翹首等待，急切地呼求神現在就來複興自己。
同樣，當我們對耶穌基督的再來有盼望的時候，我們的心急切嗎？保羅說：「就是我們有聖靈初結果子的，也是自己心裏嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅8:23）雖然對未來沒有信心的時候也會發出憂心忡忡地呼求，可是還有一種呼求，是建立在對未來有信心的呼求，急切盼望那一日早日到來。
縱觀這首詩，詩人對困境的描寫平淡下來，可是對神的呼求卻熱切起來；詩人對現實安靜了下來，可是對未來卻迫切了起來。這對我們是否也是很好的啟發呢？我們的眼目是否依然對現實急切，對未來卻冷淡呢？我們能否將眼光從現實轉向未來呢？哀歌中要有盼望，可是盼望中也要有哀求，乃是對所信之未來的苦苦尋求。
默想經文：「耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華啊，求你使我們向你迴轉，我們便得迴轉；求你復興我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒。」（5:19-22）
靜默思想：反覆默想對未來滿有信心的耶利米所寫下的這段經文。哀歌中有盼望，盼望中有哀求，我們在當中會有什麼新的領受呢？我們對現在與未來的看法會有什麼改變嗎？
在詩中的每一段詩人都指出人要因為自己的罪而受到刑罰。第一段講到猶大眾民的罪孽比所多瑪的罪還要大，所以受到神的刑罰乃是理所當然的。第三段講到以東看見猶大遭難而歡喜，可是苦杯不久也會轉到他們那裡去，他們也必要因為自己的罪而被神追討。
在指出人犯罪的經文中，以第二段的描寫尤為細緻。詩人說到：「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」（4:13-14）這裏重點指出，猶大遭災，除了因為猶大眾民的罪之外，還有一個重要的原因，就是他們的先知和祭司都犯了罪，從而將眾民都陷在罪中。這裏形象地指出先知和祭司犯罪所犯的罪，及其所帶來的惡劣影響。他們所犯的罪就是流義人的血，殺害遵行主道的人，也就是說他們自己不是遵行主道的人。其影響就是，當先知犯罪的時候，就如同瞎子在街上亂走。照理來說，他們原本應該是眼見明亮，比眾人看得更遠、更准才對，因為他們是先知，是要從神的默示中明白歷史、洞察現狀、把握將來。可是他們卻心裏昏暗，如同瞎子一樣。當祭司犯罪的時候，就被血玷污。照理來說，祭司原本應該是被血潔凈的，當他們宰殺祭牲的時候，身上所沾染的應該是祭牲的血，這血不但讓他們得潔凈，也使得被血所撒的地方、器皿都得到潔凈，也是人們願意被碰到以至於被潔凈的。然而，他們卻滿心污穢，看起來身上沾滿的是祭牲的血，但實際上卻是他們作惡殺人的血，這血非但不能潔凈他們、不能潔凈所撒的地方，而且人也不敢碰到他們，害怕一起被玷污。
這是多麼可怕的對比。原本應該傳講神的話語，讓人心中明亮的先知，如今卻好像瞎子；原本應該潔凈眾人罪污的祭司，如今卻自身污穢。這也彷彿是在提醒我們今天的基督徒們，我們可要留意自己了。我們是否也是一樣的瞎眼和污穢呢？我們有聖靈在心中的引領，可是我們是否依然昏暗，消滅聖靈的感動，如同瞎子一樣？我們有聖經的話在身旁，可是我們是否依然置之不理，藐視真理？我們有耶穌基督寶血的潔凈，可是我們是否依然心中頑梗，陷在罪中？我們有耶穌基督無瑕疵的贖罪祭，可是我們是否依然不知悔改，渾身罪污？要知道，當我們這樣的時候，不但是自己犯罪，也會連累我們身邊的人，無論是弟兄姐妹還是家庭成員，我們的無知會讓他們看不到方向，我們的污穢會讓他們遠離救恩。求神憐憫我們。
默想經文：「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」（4:13-14）
靜默思想：默想自己在神眼裡的光景。我們是瞎子嗎？如果不是，我們看到了什麼呢？我們是污穢嗎？如果不是，我們身上流著什麼血呢？下一個
《耶利米哀歌》第5章是這一系列哀歌中的最後一首。雖然依然是對耶路撒冷被毀，猶大亡國被擄的荒涼景象的描述，可是細細品嘗，我們卻可以體會到，作者的心情似乎平靜了下來。這一段經文對猶大遭災的描寫已經不再像前幾首那樣洶湧澎湃，言辭激昂，反倒是緩和了很多。作者默默地觀看這一切，也用相對比較平和的語氣來描述。
可是，到了最後四節，我們卻可以體會到詩人的情緒又開始高漲起來，他開始向神發出強烈的呼喊，是前幾首哀歌裏面所沒有的。經文寫到：「耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華啊，求你使我們向你迴轉，我們便得迴轉；求你復興我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒。」（5:19-22）我們通常期望的結束是盼望、喜樂、復興、回歸。可是這裏卻以在荒涼之中的悲哀呼求作為尾聲，嘎然停止在神對他們大發烈怒上面，沒有從神而來的復興的答案，也沒有留下任何盼望的影子。對於常人來講，在痛苦中苦苦哀求，看不到盼望，可能還容易理解。可是對於耶利米來說，這樣的結束似乎就有點不正常了。耶利米是對神有信心的先知，無論受到多大的威脅、逼迫，都盡忠傳講神的話語。不但如此，他也深深知道神七十年回歸的應許是如何的真實可信。神讓他在亞拿突買地，象徵著耶路撒冷日後的復興；神也讓他寫信給在巴比倫的猶大人，囑咐他們在那裡安居樂業，生養眾多，等待回歸。可是，為什麼耶利米自己在哀歌中不是以盼望結束，而是以哀哭告終呢？難道耶利米對神也失去信心了嗎？難道耶利米已經被困難完全打倒了嗎？
相信都不是這樣的。耶利米之所以在全卷書的最後以哀哭、哀求結尾，表明的不是他對回歸沒有信心，而是他對回歸的迫切渴求，以及尋求神的復興和醫治的儘早來到。面對七十年回歸的應許，耶利米知道有盼望的等候不是那種若無其事、不痛不癢，甚至是沉迷於世界的等候，乃是整個心思意念的回歸，是在整個等候的過程中對神真誠地迴轉、迫切地呼求、不斷地反思、熱切地盼望。神所喜悅的盼望，並不是那種和神說一聲再見就離開，然後七十年之後再回來的盼望，而是要我們在這個過程中就一直翹首等待，急切地呼求神現在就來複興自己。
同樣，當我們對耶穌基督的再來有盼望的時候，我們的心急切嗎？保羅說：「就是我們有聖靈初結果子的，也是自己心裏嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅8:23）雖然對未來沒有信心的時候也會發出憂心忡忡地呼求，可是還有一種呼求，是建立在對未來有信心的呼求，急切盼望那一日早日到來。
縱觀這首詩，詩人對困境的描寫平淡下來，可是對神的呼求卻熱切起來；詩人對現實安靜了下來，可是對未來卻迫切了起來。這對我們是否也是很好的啟發呢？我們的眼目是否依然對現實急切，對未來卻冷淡呢？我們能否將眼光從現實轉向未來呢？哀歌中要有盼望，可是盼望中也要有哀求，乃是對所信之未來的苦苦尋求。
默想經文：「耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華啊，求你使我們向你迴轉，我們便得迴轉；求你復興我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒。」（5:19-22）
靜默思想：反覆默想對未來滿有信心的耶利米所寫下的這段經文。哀歌中有盼望，盼望中有哀求，我們在當中會有什麼新的領受呢？我們對現在與未來的看法會有什麼改變嗎？
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