不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。
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不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。
由 郭振鶴 » 2025年6月24日
不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。
又，密因二字，遣五种人过。密之一字，遣凡夫、外道、权教、小乘四种人过。以彼不达，密具不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。第一卷文云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人过。以彼未明所具不生灭之根性，但是正因佛性，须假了、缘二因，正因方显。遂乃自恃天真，本来是佛，顿捐修证，不依方便進修，终无得证。如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。然此密因，即二种根本中真本。经云：“无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。十方如来，得成菩提，靡不依此因心，而成果觉。此之密因，即是寂常心性，奢摩他体；十番显见，显此密因，非惟近具根中，实则远该万法。会四科惟是本真，融七大无非藏性，明三种生续之因，示五大圆融之故，全彰三藏，不离一心；如来密因之旨，显发无遗矣。题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中，妙奢摩他。第一卷阿难求示真心，文云：“开示我等，奢摩他路。”此三如来臧性，即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也。不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。
郭振鹤东吴大学商学院兼任教授
参考资料《金刚经》圆瑛上人《楞严经》
又，密因二字，遣五种人过。密之一字，遣凡夫、外道、权教、小乘四种人过。以彼不达，密具不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。第一卷文云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人过。以彼未明所具不生灭之根性，但是正因佛性，须假了、缘二因，正因方显。遂乃自恃天真，本来是佛，顿捐修证，不依方便進修，终无得证。如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。然此密因，即二种根本中真本。经云：“无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。十方如来，得成菩提，靡不依此因心，而成果觉。此之密因，即是寂常心性，奢摩他体；十番显见，显此密因，非惟近具根中，实则远该万法。会四科惟是本真，融七大无非藏性，明三种生续之因，示五大圆融之故，全彰三藏，不离一心；如来密因之旨，显发无遗矣。题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中，妙奢摩他。第一卷阿难求示真心，文云：“开示我等，奢摩他路。”此三如来臧性，即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也。不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。
郭振鹤东吴大学商学院兼任教授
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