不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。
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不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。
由 郭振鶴 » 2025年6月24日
不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。
又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。第一卷文雲：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。然此密因，即二種根本中真本。經雲：「無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」眾生在迷，非失說失，實則人人本具，所應取為本修因者。十方如來，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體；十番顯見，顯此密因，非惟近具根中，實則遠該萬法。會四科惟是本真，融七大無非藏性，明三種生續之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心；如來密因之旨，顯發無遺矣。題中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文雲：「開示我等，奢摩他路。」此三如來臧性，即自性本定，而能開解照了於此者，即奢摩他微密觀照也。不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。
郭振鶴東吳大學商學院兼任教授
參考資料《金剛經》圓瑛上人《楞嚴經》
又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。第一卷文雲：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。然此密因，即二種根本中真本。經雲：「無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」眾生在迷，非失說失，實則人人本具，所應取為本修因者。十方如來，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體；十番顯見，顯此密因，非惟近具根中，實則遠該萬法。會四科惟是本真，融七大無非藏性，明三種生續之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心；如來密因之旨，顯發無遺矣。題中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文雲：「開示我等，奢摩他路。」此三如來臧性，即自性本定，而能開解照了於此者，即奢摩他微密觀照也。不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。
郭振鶴東吳大學商學院兼任教授
參考資料《金剛經》圓瑛上人《楞嚴經》
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