《黄帝内经》

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《黄帝内经》

帖子大话西游 » 2014-04-10 8:55

《黄帝内经》讲“修炼” 作者: 王元甫
很多人认为《黄帝内经》只讲到治病与养生;其实,《黄帝内经》也有讲到修炼,养生的進一步就是修炼。古代“神医”为什么会有“特异功能”?就是因为修炼。

黄帝所传的“医道”重点在修炼,但是关键的部分不写在书上,都是“口传心授”,师父秘传给弟子,所以外人很难窥其奥秘。

古代道家修炼成“真人”

中医基本上属于“道家医学”。“医道”的“道”就是道家的“道”,“医道”的创造者“上帝”是道家的神仙,“医道”传承的方式秘传、单传就是道家的特性,就连中医治病的原理“阴阳五行”也是道家的。

《黄帝内经》的《素问》第一篇《上古天真论》就提到“真人”说:“上古有真人者,提挈天地, 把握阴阳,呼吸精气,独立守神, 肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”“真人”就是道家修炼得道者,俗称神仙。“真人”因有“神通”,所以能“提挈天地, 把握阴阳”;因合于道(得道),所以能“寿敝天地,无有终时”,寿命超过天地,无穷无尽。

修炼是要“出凡入圣”、“返本归真”

现代人对于修炼比较陌生;在古代,修炼是非常神圣的大事,是要“出凡入圣”。

孔子教我们的是做人处事的道理,而老子教我们的则是修炼,要“返本归真”,修炼成“真人”。根据《史记》记载,孔子曾问“道”于老子。

古代道家修炼是性命双修,既要修性(重德),也要修命(长生不老)。修炼的目的是要返本归真,返回先天的我。“先天的我”是生命的最根本,也就是“元神”;“元神”来源于天国,是纯洁、善良的。“后天的我”是自私、不善的,是后天不好的思想。人经过修炼,去除后天不好的思想,才能返回先天的元神,也就是“返本归真”。

黄帝“得道成仙”

黄帝开创五千年文明,被称为中华民族的始祖。《黄帝内经》记载黄帝的“医道”来自于“上帝”,在《黄帝外经》(即清代陈士铎医书的《外经微言》)也讲到黄帝求道于广成子(为道家真人)。根据《庄子》一书,黄帝拜见广成子于崆峒山,广成子授予修道之法,后黄帝潜心修道,于一百二十岁时,得道成仙,乘龙“白日飞升”。黄帝是中国历史上得道升天的第一人,所以被尊为道家的始祖,与老子并称“黄老”。

现代有“法轮大法”修炼

古代道家修炼是秘传、单传的,师父要选徒弟,而且只选一个心性最好的正传,其它的只能得皮毛。然而,现代有法轮大法修炼,是洪传、广传的,每个人都有机会得法,只要用心去学。法轮大法是性命双修的功法,既要修性(修心性,包括德),也要修命(长生之道,改变本体);目地是要除去人的各种执著心,同化宇宙的特性真、善、忍。

结语

《黄帝内经》不仅讲到治病与养生,也讲到修炼。黄帝所传的“医道”重点在修炼,经过修炼才能出“特异功能”。古代道家修炼是性命双修,既要修性(重德),也要修命,目地是修成“真人”。黄帝除了传“上帝”的“医道”,广成子也授予修道之法,后来黄帝潜心修道,得道成仙。

《皇帝内经》简介 作者: 胡乃文
《黄帝内经》算是最早期系统性将中医理出头绪的文字记载书籍。这个书籍分成两大部份,《素问》、《灵枢》。

内经的医理非常有系统,上古时代,中国的医药就已经开始了很系统性的整理。

举凡望气色之诊、切脉之诊,天气阴阳变化,草木的性味等都在这本《内经》典籍中详尽的理出了一定的方向和大纲。

《路史》记载,在那很久远、很久远的时代,神农曾经命僦贷季整理色脉的系统。《素问》有云,僦贷季能通神明,懂的和五行、四时、八风、六合掺合对照,发现了它们互相之间变化的微妙,也掌握了它们的原理。最后说,要知道它的原理,“色、脉”二者是很关键性的。为什么呢?因为“‘色’以应日,‘脉’以应月,常求其要,则其要也。夫‘色’之变化,以应四时之‘脉’。”

《内经・素问》称歧伯为天师,歧伯跟随师父僦贷季学习,并且整理“色脉”的理,在这个基础上,又和黄帝藉着问答,把色脉相关的理路写在《素问》的脉理之中。

《针经》又叫《灵枢经》,这部经典将扎针的纲纪和详细的扎针理路完整记述,是黄帝和歧伯一起著作的。

《内经・灵枢》有一段对话,大意是:黄帝问歧伯,我这个朝廷养百姓,向百姓收租税,但是我担忧他们,有时会生活供给不足,有时难免有疾病侵扰。于是,二人藉对话将针灸的纲纪订定完整,吾人可在这么久远之后,还能遵照着以之救人于病苦。

植物当作药物使用,也有一定的理路,《帝王世纪》的记载,黄帝命令歧伯“尝味草木”,主持并整理医病经方,于是写作《本草》。在《素问》中,比较完整性的阐述了有关疾病和草药的性味互相之间的关系。

疾病的流行,和天气的不正常变化有关,在《内经》之中,可以看到人感染疾病与天气之间的机制和相关关系。《通志・三皇纪》,黄帝体察天气型态和五行生克、阴阳变化互相之间的关系,了解了“五运六气”的道理,和歧伯问答讨论这种“五运六气”之理,记载下来了。

内涵层次分明的内经

《黄帝内经》主要内容,有分明的几个层次。

1)修炼的层次:

人们只要肯吃苦,愿意做个修炼的人,也必然可以修炼而修到很好、修到很高的境界。

其实,历史上许多修炼佛、道的,古籍中也有许多记载。黄帝是一位聪明而有智慧的人,通过修炼成功而登仙境。《黄帝内经》对于黄帝修成登天的事迹,仅有一笔带过。

以下是黄帝的修炼原文:《素问・上古天真论》曰:“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”

《黄帝内经》中也有这样的叙述,认为人如果通过修炼,根据不同的修为层次,修炼的较好的人还可以分成真人(注1)、至人(注2)、圣人(注3)、贤人(注4)。

2)道德的层次:

要求人修炼是可欲而不可求的;明知修炼了,可以免除病苦,但也不是每个人都愿意修炼的;明明知道真的有真人、至人……等像神仙一般的通过严格心性考验的修炼人,也不一定相信自己能修、修了也不相信自己一定能成功。

退而求其次,《黄帝内经》认为,人如果能维持一定的道德水准,也可以免于病苦。可是,“上古之人、中古之人、当今之世”的道德水准还是有差距的,所以治病效果也不同。(注5)总希望人可以让自己的起居、饮食都达到一个平衡的、不偏不倚的生活模式,于是看《素问・汤液醪醴论》对人们的要求就是,不喝酒、减少欲望、按天地的运行周期而起居:“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”

3)健身保养的层次:

对于道德的要求,也许有人认为不切实际,让医生看病,还要听医生的教训,要求道德水准提高,有点窒碍难行,于是,更等而下之,要求人的这个肉体少生点病,也算是好的。于是教给人们避免受风寒,《素问・上古天真论》曰:“上古圣人之教下也,皆谓之,虚邪贼风,避之有时。”(注6)如果可以按照圣人的指示,避免遭受六气、八风的侵袭,又减少自己的各种欲望,精气神能够保有的很好,且守于内,那哪会生病呢?可是要人减低欲望很难,所以退而求其次,只要避免遭受风寒等,那也可已减少一些疾病的发生。

4)治病的层次:假如人们尚未有意愿修炼、道德水准尚未能向上提升、连避免遭受风寒都难以做到,那么,生病就难免了,只好请求医生看诊治病。

《素问・上古天真论》说,很难要人们不喝酒、减少一点欲望、按天地的运行周期而起居,于是人们就早早的衰老了。(注7)当然,人们早早衰老了、又容易得病,只好看医生,让医生给诊治了。也许,修炼等部分,的确难以完全做到,人生了病,还是需要照顾的,因此,整部《内经》谈论与治病相关的部分特别多,比其它部分都多。

内经中,钜细靡遗的,从经络的走向、生病的原理、治病使用的方法如针灸、导引按芷、砭石,直到使用药物,性味与治病的关系、药物几乎都有毒性,当用于治病时有一定的原则,例如“大毒治病十去其六,常毒治病十去其七,小毒治病十去其八,无毒治病十去其九”……等,都有很详尽的说明。

至于为人治病的医生,又有治未病和治已病的上工、中工之分。明知病的進程,能预防生病于机先的医生就是好医生,称为上工;不能的,只能看到生病这个实质问题的医生,就叫作中工。


参考资料:

1)《素问.上古天真论》:上古有“真人”者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

2)《素问.上古天真论》曰:中古之时,有“至人”者淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

3)《素问.上古天真论》:其次有“圣人”者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳行于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

4)《素问.上古天真论》:其次有“贤人”者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时。

5)《素问.汤液醪醴论》:自古圣人之作汤液醪醴者,以为备耳,夫上古作汤液,故为而弗服也;中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全;当今之世,必齐毒药攻其中,?石针艾治其外也。

6)《素问.上古天真论》:上古圣人之教下也,皆谓之,虚邪贼风,避之有时,恬 z虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

7)《素问.上古天真论》:“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”

8)《素问.上古天真论》:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱而尽终其天年,度百岁乃去。

黄帝内经和吃药问题 作者: 胡乃文
整部《黄帝内经》,包括《素问》、《灵枢》各八十一卷,共一百六十二卷中,从哪个角度去观察,也只有十几个简单的治病药方;常见的,多半只是原则性的针灸治病方法,为什么呢?

现在,我们来谈一谈《内经》中有关古人吃药的问题。

《黄帝内经》中记载,上古时候的圣人,早就发明了很好的治病药物。可是,上古的人们却不靠吃药治病。到了中古时,人就不得不吃药治病了,但是,他们吃了药,很快的,病就给治愈了。可是到了“内经时代”的“近代人”,吃了药还是治不好病。原因是什么呢?而现代的“现代人”,有更多的医院、有更先進的仪器,可是更多的病都不能治愈,那又是为甚么呢?

《黄帝内经.素问第十四篇》讲“汤液醪醴”,谈到了古人治病不一定使用药物的问题。

“汤液醪醴”是什么呢?用现在的语言讲,就是治病用的汤药、药酒等,意思就是以药物煮出来的药汤,或有时用米酿出的醪糟、清酒泡药酒等。

米,以现代生物化学的眼光看,它本身就含有很高的热量,而用米酿制成的醪糟,带有一些发酵的酒味,也有一点甜味,它也是含有很高热量的;以中医古时的讲法,就是“味甘者补”,有很好的补养效果。

《内经》中谈到,“上古”的“圣人”制作了“汤液醪醴”,却“备而弗服”,自己不吃。到了“中古”时代,人们生病了,就必须服用汤液醪醴。书中谈到为什么上古人们不必服用,而中古人必须使用药物的原因,很能启发现代人们用药治病的思想。

“圣人”就是身体力行所有道德规范的人,多半都属于“修炼、有道”的有德之人,因此身体也不会很差的,可以不吃药而健康的生活着。

圣人为了体恤老百姓,发明了汤药、酒醪等,救治病人。看“汤液醪醴论”第一小段,说上古的圣人做了“汤液醪醴”却“为而不用”,自己不吃。这到底为什么呢?岐伯说是,做准备,万一有人生病可以有治病、起死回生的助力。

可那时的人根本上很少生病,为什么?那时的人都常和圣人生活在一起。圣人会教他们好好养生,不要让身体变坏;教他们该怎样适度运动、该怎样适度睡眠,该怎样适度穿衣,该怎样适度吃东西等等,那时的老百姓很愿听圣人所讲的,照着做了就很少生病。那时的人们不生病就根本不必吃药,汤液醪醴也没有必要,所以说“备而弗服”。

中古的时候,老百姓没有那么相信圣人的话了,思想上也变得复杂些了。就好像圣经故事中的那个亚当、夏娃,不听上帝的话,反而听了蛇的话,吃了苹果以后,更不听上帝所讲的了。同样,不再相信圣人话的中古人们,道德逐渐衰败了,就“邪气时至”,于是容易生病。因为他们的道德只是稍稍的衰败,那邪气也就只是“时至”,因此生病的话,只要吃了一点点“汤液醪醴”,病也就好了,所以就“服之万全”。

可是黄帝又再提问,“今之世,不必已,何也?”意思是,现在的人生了病,就算是喝了汤液醪醴,但是病情怎么不会见好呢?

猜猜岐伯怎么讲的?“当今之世,必齐毒药攻其中,樗石针艾治其外也”。这又什么原因呢?先将这句话中的几个字词解释一下,“齐”就是大剂量;毒药,就是治病的草药;“樗”是小而薄的刀状针灸器材;“石”是砭石,一种以石材摩挲皮肤肌肉表面,达到治病效果的方式。整个意思就是,现在的人要使用大剂量的毒药治内科病,用外科手术刀一样的刀片、砭石、扎针、烧艾灸等,治外科的毛病。

原因是,中古之时的人,道德稍微衰败,现在的人必然道德不是只有稍衰,而是太坏了。才会如黄帝问的“形弊血尽,而功不立”,就算吃了大量的内科药草,也已经扎针,还用砭石等各种内外科手段,竟已搞得不成人形了,仍然不愈。其主要原因就是“神不使”。黄帝又问“何谓神不使?”答案是,岐伯很严肃的说“针啊、石啊,它们不只是“技术”问题,它都讲究那个“道”。是讲求人必须顺应的一种“准则”的。在岐伯的眼中,它是非常高水平的,它是道。

既然扎针和砭石都是“道”,那如果人的“精神不進、志意不治”,病就难愈。而今之人,却是因为无穷无尽的嗜好、欲望,以致忧患不止,以致“精坏神去、荣卫不可复收”,如此就“精气弛坏、荣泣卫除”,神也去了,生了病就根本不愈。这里所说得精气、神、志、意都坏了,荣里之血、卫外之气也坏了,这不就和现代的名词“免疫能力低下”完全符合了吗?不就像“免疫缺乏症候”类似吗?那病痛不找上门也很困难了,不是吗?

荣养体内的血,干涸了;保卫体外的气,缺乏了,免疫能力低落了,生了病怎么会好呢?可想见,古代人因为道德的败坏而发生“精神意志”弛坏,以致病情难治。现在的各种情况,会比“黄帝时代”好吗?这也就怪不得医院建造越来越多,医生养成也越来越多,而且医学理论和知识每天都“爆炸性”的增长着,医学仪器亦复是越来越精准、精良,可是病人不但没有见少,反而越来越多。为什么呀?不好好思考行吗?

看《皇帝内经》最好看原文
看佛道经书,最好是看原文,其实《皇帝内经》也是修炼的书,所以最好也是看原文。

李洪志大师在《在大屿山讲法》中讲:
天上对得正果要求很严哪,不象人想象的。其实佛教到了近代以后就不行了,很多人都不知道怎么修了,很难修了。佛教中对佛经的解释很多,这个和尚这么解释,那个和尚那么解释,可是这些解释可以把人导入歧途,都是破坏佛法。人只能从佛经的原字、原意去悟,他才能悟到一点,理解了哪怕是一点点理,他就是提高。再看时又明白了一个理,他又是提高。在不同的层次他会有不同的认识。有些和尚给佛经下了定义,也有人写书解释佛法,下定义:这句话佛说的是这个意思,那句话就是这个意思……这个意思……那个意思。佛本来讲的那句话在不同层次有不同的涵义,一直到如来那个境界。可是那个和尚修的也很低,没悟到菩萨、佛的理,他给佛经下的定义,实际上是他在他这个境界中的认识,他的话没有更高的内涵,把人带入一个很低的认识,陷在其中。其实是把人一下带入邪路上去了。当他说,佛的话就是这一个意思,人都局限在里边。就这样认识,谁也修不上去。

历代这种解释特别多。其实人们讲大藏经,讲三藏嘛,经、律、论,除了经以外,律、论都不能和经相提并论的。尤其是那些论,对佛法乱论一气,把佛法原义都弄没了。现在的和尚用白话解释佛经,根本就解释不了。释迦牟尼佛讲的原义,什么样就是什么样,一解释就偏。这是现代和尚很难修成的一个原因。和尚认识不到这种情况,看佛经原文看不懂,都是古代的语法,就找一些参考书。这些参考书都根据自己那一点理解乱解释的。历代都存在这些问题。古代也是一样,别全部迷信古代写的书,都是一样的,实际上都是破坏佛法。释迦牟尼佛讲,他的法到多少年以后就不行了,到了末法时期,会有魔乱法。就是其中原因之一。
   
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