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   金朝微论（外交大方略：联美、谐欧、和俄、睦日、防阿、友韩、灭金）   【可憎】现代极权主义特别欺诈阴毒暴力凶残，又特别巧言令色，文章话语中充满伪崇高伪道义伪亲密。看看那个奴役朝民、弑兄杀亲的三盘纸在大会堂的讲话，那种甜言蜜语的真肉麻，装腔作势的假惺惺，还有绵里藏针的小把戏，令人作三日呕，令人想起毛时代的红色话语。   【因果】政治之恶与社会之恶、暴君暴政与愚民暴民并非简单的因果关系。首先，前者对后者有决定性，政治之恶导致社会之恶；后者对前者有反作用，社会之恶促进政治之恶。其次，没有一定程度的社会之恶...

   今日微言（圣贼颠倒是最根本的颠倒）   【五四】圣贼颠倒是最根本的颠倒。《庄子•杂篇》有一篇《盗跖》，常五四蒙启派引用。它们采取了与盗跖相同的立场，借盗跖之口诋毁、抹黑、丑化孔子，斥孔子为巧伪人。而盗跖和历代造反作乱的中华乱臣、民族贼子，都被蒙启派誉为义军领袖或人民英雄。从此乾坤颠倒，是非黑白正邪善恶华夷人禽一切颠倒。   【电视剧】《三国机密-潜龙在渊》中杨修说了一句话：“有些人死了比活着更有价值。”东海也说过一句类似的话：死亡是有些人对这个世界唯一的贡献。人邪恶到一定程度，禽兽不如，...

   千万不要恶度人生（微集）   【恶度】无知无聊，无所事事，无所作为，这是人生的虚度，很可怜。更可怜的是无畏无耻，胡作非为，积恶造业，害人害己，这是人生的负度、恶度---负面、恶性地度过。前者赤贫，但无债务，虽然一生白活，倒也能够持平。后者则是倒欠巨债，若能善终，贻害家人和后世；若是自杀，就是负债而逃。   【恶度】奥斯特洛夫斯基就是恶度人生的典型。它说过一段名言：“人的一生应该这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：我的生命和全部精力都...

   《孟子•尽心篇解读》前言和目录余东海   孟子心法---《孟子•尽心篇》解读前言孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，邹人。《孟子》由孟子及其弟子记录整理而成。《孟子》在汉代与《论语》一起被视为是辅翼经书的传。五代后蜀主孟昶下令将《孟子》与《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》十一经刻石。宋神宗熙宁四年（1071年）首次将其列入科举考试科目。朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为四书。   文天祥绝笔说：“孔曰成仁，孟曰...

   《中庸精义》前言和目录   前言《中庸》原是《礼记》的一篇，史家和儒家主流都认为是孔子之孙子思所作。《史记•孔子世家》说：“子思作《中庸》。”郑玄说：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之以昭明圣祖之德。”唐代陆德明、孔颖达、宋代二程、朱熹都认为《中庸》为子思所作，朱熹《中庸章句》指出：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失传而作也。”又说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐久而差也，故笔之于书，以授孟子。”此说可信。   子思，名孔汲，字子思，孔子嫡孙。生于前483...

   《礼运》大义前言   《礼运》为《礼记》第九篇，旧说为孔子弟子子游和其门人所记。我更倾向于子游所记。本经文辞之优美堂皇，在儒家经典中出类拔萃，而子游为文学科之高材生也。   本经论述了礼的起源、因革、形上依据和伟大作用，即“礼之道”。    运字有演变、运行义。郑玄说：“名礼运者，以其记五帝三王相变易、阴阴转旋之道”，王夫之说：“运者，载而行之之意。此篇言礼所以运天下而使之各得其宜，而其所自运行者，为二气五行三才之德所发挥以见诸事业，故洋溢周流于人情事理之间而莫不顺也。...

   今日微言（知识分子应以立德为第一义）   【答客】或问：认为康有为代表道统，孙中山代表政统，熊十力代表学统，不知可否？答：清朝覆亡，儒家退出政治领域，政统已绝，孙氏不足以代表之，孙氏只能代表国民党之政统。至于道统，康有为亦不足以代表之。唯以熊先生代表学统，甚是。熊先生是新儒家群体中最优秀高明者。   【自欺】徐晓东说:“他们真的相信能打过我，因为他们都被自己骗了。”此言值得深长思。很多蒙启派并非故意要蒙人，甚至主观上确是试图启蒙国人。很多人是真的分不清楚民主主义、平等主义与自由主义之区别，真的相信这...

   儒家也讲因果（微集）   【逻辑】马克•吐温说：“有时候真实比小说更加荒诞，因为虚构是在一定逻辑下进行的，而现实往往毫无逻辑可言。”其实恰恰相反，小说的逻辑未必成立，而真实无论如何荒诞，必有其潜在的因果和客观的逻辑。换言之，任何真实发生的历史和现实事件，无论如何离奇古怪荒诞不经，背后都有其因果和逻辑的必然。   【因果】儒家也讲因果，然儒家的因果论与佛教的因果论同中有异。佛教讲三世因果，前生今生后世；儒家只讲现世，同时讲祖、父、子三代。《古文观止》中《叔向贺贫》一文，介绍了春秋时期栾家武...

   为什么而读书？（微集）   【读书】为什么而读书，读书为了什么？为了父母，为了名利，为了出人头地荣华富贵，诸如此类，不值一论。“为中华崛起而读书”的口号曾经风靡一时，影响很大，貌似正确，实不正确。此言即使出自儒家，也是不中肯、不究竟、不儒家的，何况出自他家之口，纯属自欺欺人的巧言，远不如为了父母实在。   【读书】今有儒生提出“为天下太平而读书”，更加高远，但仍然大而无当，立足于外，本质上与为了父母、为了中华无异。建中华、平天下都侧重于外王，是明明德于天下，而读书学习首先是为了自立自达成己、尽心知性...

   《论语点睛》之：君子儒与小人儒   子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也篇第十一章）   孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”   君子小人，或以位言，或以德言，而本章君子儒小人儒，应是就度量规模的大小而言。后人评论子夏之学，谨密有余而宏大不足，固执有余而变通不足。盖子夏以文学着称，爱好人文典籍，精于章句训诂，或过于注重“应对进退”之下学，而忽略了“性与天道”之上达。   子夏在教学中或有重末轻本之弊，子游乃讥子夏之门人...